如何悟入佛性之竅訣

　　劉立千

　　一、如何認識佛性

　　《大般涅桀經》雲：“涅槃不滅，佛有真我，一切衆生，皆有佛性。”佛性既然是衆生本具，不須如顯教所說要經長劫修行，只要上師直指和加持，一聞即可頓悟，故謂之“頓悟法門”。那麼佛性是什麼

　　佛性即覺性。“覺性就在你自己心中，卻別處去尋找，真希奇”(《直指覺性》9)。禅門有個故事：靈訓初參歸宗，問如何是佛

　　宗日我向汝道，汝還信否

　　訓日和尚誠言，安敢不信。宗日即汝便是(《心燈錄》3．32)。這是說你的自心便是佛。

　　六祖曾說：“只要人識自本心，見自本性。”馬祖亦說：“自心是佛，何須外求。”又說：“識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬法圓滿”(《心燈錄》3．32)。

　　大圓滿說佛性就是自心的本來面目，即指此空明覺性(《米拉日巴道歌》265)。並說“其實心的本來就是空寂(空)和光明(明)，若悟到此點則可成佛”(《米拉日巴道歌》551)。空寂就是空分，光明就是明分，所以真心是有空明二分的。六祖說“自性本無一物”，叉說“自性能生萬法”，這“能生”就是能含藏的意思，就是光明的作用。

　　空明心是真心，非一般虛妄之心。凡夫之心是真心和妄心合在一起的，故應分清真心和妄心的差別。真心是空明覺性，是無生滅、不隨緣起變化、對境不起分別的真性；妄心是識心，依他起性，隨緣有變，念念攀緣，馳逐不已，有生滅，是六塵緣影之心(《法界藏》83，168，58)。妄心是翻騰起伏，真心是如如不動。《圓覺經》說：“衆生幻心，還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動”(《圓覺經》46)。不動非頑如木石之無知，而是有靈知。僧那禅師說：“汝欲明本心者，當審谛觀察，遇聲遇色未起覺觀時，心何所之，是無有耶

　　是有耶

　　若不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有刹那斷續之相”(《禅意》42)。未起覺觀時，此心仍在，即真性不動。它又非頑如木石，而是心珠獨朗。此不動而常照世間的心，就是吾人的空明之心。

　　大圓滿揭示真心的本來面目，就是空而有覺、有明、有現，是自覺、自明、自現。總爲一個本覺，本自元成。

　　心體無形無相，又如虛空，空而又了了分明。欲求見到此性，必須先抛開妄念，要一念不生處，才能見到。此心離念空無一物，但又非頑空，有覺知，能朗照萬法，能現種種相，“一切法在心中明顯，在心中覺知，猶如燈光”(《金剛橋》35B)，“明是自明，住本位不動”(《法界藏》l5A)，此明指覺性體中之明分，若起用則爲本性光明。

　　“只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明燦然”(《直指覺性》l0)。這個當下覺性是不造作而自明，故不須修治。此本性就在你身邊赤裸裸地現呈著，不要向太高太遠去追求，當下即是。覺性現分光明即菩提心之妙用，外界一切萬相和內界心識的種種活動，都是覺性光明所起之妙用。“外界境相在其上不滅明現，大悲妙用有其明現不滅之門，在覺性所現境上，雖有接觸，但勿起分別，則仍屬覺性之體性"(《法界藏》l74A)。

　　總之，覺性之體是看不見、摸不著，但有靈知，不等于沒有。本性光明，能照顯一切，它的大悲妙用，能明現萬有，這些就是佛性的實相。

　　二、求悟之門。

　　要求見性，首先要做到四件事：l．由上師灌頂直指什麼是本覺；2。要有信心堅決相信自己有佛性，必能悟到；3。要有毅力，若不開悟，決不罷休；4．要抽出一定時間禅修打坐，要堅持，不要一曝十寒。

　　其次應當知道，空明就是覺性。

　　我們學佛學什麼

　　佛者，覺也，就是學佛一樣有覺悟，不被無明迷惑。無量劫來，我們沈淪生死輪回不得解脫，就是爲無明妄想所迷，同時我執極重，心量狹窄，所以要擴大心量，發大慈大悲心。成佛並不是求成個全知全能的超人，而是不馳逐追求一切，沒有絲毫精神負擔，心住空明覺性，擺脫枷鎖，成爲真正解脫和自由自在之人．

　　如何悟入空明

　　大圓滿抓當前一念，空空洞洞而又明明白白，就是空明心。即對當前一念不加造作、不加整治，保持它的原始面貌!不于染淨法上分別執著和愛憎取舍，使覺性完全覺醒，不在妄境上去自纏自縛，放開不管，此心明了而又空無所有，即《直指覺性》中說的平常心。吾人之心，則是不明不空，因爲有實執，著相取相空不了，故名爲妄心。衆生之心，全是妄想，念念都不空明，所以要破實執，應經常修空性見，打破執著諸法實有之想，還要發大菩提心，打破執著個人的小圈子，擴大心量，心情舒暢，寬松自在，使妄念絕緣，方能徹見真性。

　　《華嚴經》說：“佛子!如來智慧無所不見，無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”佛智即佛性，只是頓悟，不須修造。問題就在如何製止妄想顛倒和執著，它們掩蓋了真性，使真性不易見到。故達磨祖師對二祖慧可說，心要內收，不向外攀緣，氣息緩徐，心要如牆壁一樣，不讓妄想透入，則可見到真性的本來面目。所以六祖提出要無念、無相、無住，方可見到真性。

　　本來真性空明，遠離心、意、意識，是赤裸裸的一絲不挂的心，不沾一點塵汙，並且空明隨時都在你身邊呈現，只是你沒有認識，問題就在一個“妄念”上。故欲求見性，必先空去一切妄想，在一念不生處，它才完全自己顯露出來。六祖也說過“一念無生，真如本性自現”(《壇經》81)。

　　叁、如何對付妄念

　　既悟空明，但非一悟即了，還會有妄念來不斷進行幹擾，因此要知道如何保任空明不動，才不受妄念的擺布，妨礙禅修。這首先要明白幾條法性規律。如“現”指外現一切境相及內起煩惱妄想，心是要動的，動則有念，有念則有現，現則現妄念妄想，這是法性，是阻止不了的。

　　“自明，自現，自解脫”(《米拉日巴道歌》240)。明白了一切所現皆是自心的妙用的自明自現，對任何所現，不要隨境走，不要去糾纏它，只保任空明，聽其自然，放任不管。

　　還應知道一切內心外境，都是因緣生法，本無自性，一過即了(成空)，當下即成解脫．如水上寫字，不要老糾纏在境上不放，若心放不下，這就是實執，它是生死流轉的根本。

　　還應當明白一條道理，諸法本自解脫，一切纏縛都是自己纏縛自己。“應知心體空，本無纏縛，衆生習氣自己纏縛成結，所以自結要自解，如蛇結自卷自舒，非外求也””(《大圓勝慧》90)。

　　一切諸法，並無自性實體，皆是無而明現之空色，于內外皆不可得，若明其理則不起執著，《米拉日巴道歌》說：“外境所現一切法，不明其理陷迷惑，執境爲實自束縛，悟了諸法成幻化，反成心伴有助益"(《米拉日巴道歌》465)。

　　還要隨時照顧當下。衆生之念，念念不停，若能照顧，凡起一念立即覺知，念即歸體，即是空明。念念歸體則可念念空明，所以要保任空明赤露，這就是大圓滿的心要(《法界藏》82B)。抓空明的最好時機，是在前念已滅、後念未生的這個中間階段。所謂前後際斷，中間自孤．則現孤明曆曆、靈光獨耀的境界。

　　若念頭跑失亦不要強力拉回，要松緩、慢慢地收回本位。總之遇到什麼情況，都不要緊張，任運坦然。 “任運坦然，則惟有法性境界(空明)”(《實相藏》13)。

　　凡起妄念如水波相似，知此波爲自然智慧之功能，放松坦然，任運而住，則于動靜不二之中(念起念停)，獲得解脫(《實相藏》13)。

　　此外還要了解一條真理，就是心境不二。萬有在心上明現，心又能覺知它，現的是心，知的是心，如鏡上所現影像，鏡和影像不能分開，心境原來是一碼事，衆生分爲兩截，故起二執。若悟到心境不二，則算見到真性的本來面目了(《法界藏》82B)。

　　悟了心境一如，不于境上生心，則任何妄想均是從體起用，用還歸體，常住如如。還要知道此對境不起分別之用，即大悲妙用，若起分別，成爲心境二分，能所對立，生二取執著，則流轉生死。

　　如明鏡中現出影像，影像是在覺性妙光上現，惟有赤裸裸保任的覺照明明了了，不起妄念，此則名爲大悲現源之妙用(《法界藏》64B)。若能不作外遮內收，自然放下，則仍不超越于法性境界(《法界藏》174A)。這就是本性真心空明覺性的境界。

　　總之，空明赤露之心就是本覺，是元始的本然狀態。非是造作、非是修成的本分天真，只有求得直悟。但是悟心亦非一件容易之事要有一定的心靈淨化基礎，先修許多對治心識的方便．還要培積二種資糧成爲緣分具足的上根利器，方能接受此頓悟的法門。