..續本文上一頁成派：爲中觀中之一支派，主張萬有均是由分別心安立假名的緣起有，

　　 常用應成何過的論式以破敵方，故名。

　　【83】止觀：止就是系心一處獲得安定；觀察是由觀察智慧來抉擇正理。

　　【84】分別：就是思索，考慮。

　　【85】散亂：使精力分散，或心馳逐外境。

　　【86】取相：執著事理之形相。

　　【87】法身：爲佛叁身之一。法身爲法性之體，空宗則認此體爲空性，有宗則認爲

　　 法身是佛智德出生之源。

　　【88】實相：是諸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其異名。

　　【89】見性人：指修禅宗的人。

　　【90】全不作意：或說無念，不是說什麼都不想進入愚癡狀態，而是說見一切法心

　　 不染著，不在所見上打妄想，自住如如之意。

　　【91】攝界歸脈：圓滿次第的修法，把身中精微均攝收入脈內。

　　【92】道相：修道中應出的正常驗相。

　　【93】方便：是手段，並非目的。

　　【94】八斷行：住心、欲求、勤奮、輕安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修

　　 定時應用這八種方法來斷除防礙修定時五種過失的出現。

　　【95】九住心：內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專住一境和平

　　 等住，爲修止住心的九種情況。使意念等高度集中，精神逐漸處于極端安靜

　　 的狀態。

　　【96】沈掉：修定時心易昏沈不明爲沈，或心向外馳散不能內收爲掉。一般沈掉易

　　 知，細昏細掉難辨，大師論中均有詳盡指示，這是格魯派的特法。

　　【97】菩提心戒：以利他之心作爲動機，斷除損他及損他之因，承辦利他及利他之

　　 因，以此成爲戒律，故名。

　　【98】非時食：爲防止貪饞，戒中規定時間進食，若不按時，則爲犯戒。

　　【99】叁衣：上衣、下衣、重複衣、規定爲僧人應著之服裝，表示出家之相。

　　【100】叁類士夫：謂上、中、下叁士，即叁種根器。

　　【101】善知識：爲人說正法，導人爲善而得解脫的賢者之稱。

　　【102】八無暇：生爲地獄衆生，或傍生、餓鬼、長壽天、邊地人士，諸根不全，

　　 執邪見和佛不出世，以上隨一受生，或者受苦無暇，或者享樂無暇，或者

　　 雖欲修學佛法，但佛不出世，或無佛之邊地，或諸根不全，或固執邪見，

　　 皆是沒有空閑來修學佛法，故名八無暇。

　　【103】十圓滿：本身圓滿有五，就是主觀的條件具備者有五：生而爲人、或生中

　　 土、諸根具足、業未顛倒、信仰佛法；他圓滿者，客觀的條件具備者有五；

　　 佛出世、說正法、正教住世、隨轉*輪、有他悲憫攝受，以上共爲十種，

　　 稱爲十種圓滿。

　　【104】業果：業就是造作的善業和惡業，果就是果報。有造作就必有果報，這是佛

　　 教因果律。

　　【105】出離：厭棄輪回而求出離，即解脫之意。

　　【106】四谛：苦、集、滅、道四種真理。“苦”指叁界六趣之苦；“集”指此苦由

　　 造積善惡諸業而來；“滅”即涅槃寂滅，可以出離業苦；“道”即欲求涅槃

　　 則須修道，道有八正道等等。

　　【107】十二有支：又名十二因緣，說明衆生輪回六趣的十二種緣起。有無明、行、

　　 識、名色、六入、六根、受、愛、取、有和生老死，這十二支循環不已，流

　　 轉叁界六道。

　　【108】叁乘：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。

　　【109】六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧，此六度可以度衆生脫苦海到

　　 達解脫彼岸，舊稱六波羅蜜。

　　【110】二種資糧：即福德資糧和智慧資糧，作登上或趨往成佛道路上的資具。

　　【111】大阿阇黎：阿阇黎梵語譯言教授師，指導密法實修的稱金剛阿阇黎。

　　【112】事相：屬外部事務，不是內修，如設壇要先修壇城法，乞地、淨地、壇城彈

　　 線劃界、修淨瓶、作燒施等種種儀軌事務。

　　【113】別解脫戒：即比丘戒。

　　【114】生起天身：即觀想天身，屬于生次起次第。或觀自身想爲天身，名爲自生；

　　 或想天身在對面虛空爲對生。

　　【115】十真實：修行處所真實、我之真實、明咒真實、天之真實、住火、住聲、住

　　 聲後得解脫、入修明咒、護摩法(燒施)和灌頂等，各續部說法又略有差別，

　　 總之修真實之義即把世俗和勝義交融而修，即所謂即事即真之義。

　　【116】四支念誦靜慮：自所依支、他所依支、專注心支和專注聲支。四支指有相者，

　　 觀自爲天身，或觀對面天身，或自他無二雙融，或注口誦咒聲，以此持心。

　　 無相者即觀所顯成空。

　　【117】修六天：身天、聲天、字天、色天、印天和相天。天指所觀佛菩薩的身相等，

　　 此有六門皆是悟入真實之法。

　　【118】住火、住聲：心緣天身心之間火舌而住心，有緣口誦咒聲而住心，由此則可

　　 進入叁摩地。

　　【119】四無量心：爲大乘之發心，緣想一切衆生發慈、悲、喜、舍四無量心。

　　【120】斷四黑法，行四白法：四黑有，一、欺騙上師；二、阻撓他人的善行；叁、

　　 對菩薩不敬，說汙穢語；四、不是出于上品動機而欺騙有情。四白有，一、

　　 即使說玩亦不應說诳；二、不但使他人樂于修法而且還應引其進入大乘，不

　　 是二乘道；叁、視一切衆生爲師；四、用誠心善願來對待衆生。

　　【121】有相瑜伽和無相瑜伽：有相瑜伽即修觀想等，無相瑜伽指觀顯相成空，唯觀

　　 空性。

　　【122】悉地：梵語譯言成就。

　　【123】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依儀軌次第而爲修習。

　　【124】四部：即佛部、金剛部、寶生部和蓮花部。

　　【125】求悉部：即求成就意，願修叁摩地和所念誦皆得成就，願所施對象皆能滿足。

　　【126】自起，對起和七支合修：自起，即自己生起爲天身；對起，即想天身起在對

　　 面空中；七支，即自觀爲本尊爲一支；迎諸智慧尊者，此二融合爲二支；此

　　 二與曼荼羅合爲二支；自起之叁昧等與對生之叁昧耶等爲二支共爲七支。

　　【127】十四根本戒：或譯十四根本墮罪：欺淩金剛阿阇黎、違背佛的教言、仇恨金

　　 剛弟兄、舍棄慈心、抛棄菩提、誹謗正法、泄露秘密、損害肉體、懷疑自性

　　 清淨法、對應得滅誅法者反施行仁慈、于離名之法妄以邏輯推論、破壞信衆

　　 信心、不如法服用妙藥、辱罵智慧婦女。

　　【128】八粗罪：或譯八粗墮罪：親近不具密乘誓戒之明妃、大會壇場製造鬥爭、非

　　 攝取對象攝取甘露、爲虔信弟子問法所答非所問、在小乘聲聞家中留宿一周、

　　 不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、爲非器人開示深道。

　　【129】二十五禁行：五種根本惡行即殺、盜、淫、妄、酒；五種次性惡行即賭博、

　　 不正當的謀生、傳閱邪書、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五種特重惡行即殺男

　　 人、殺女人、殺嬰兒、殺牛、毀塔廟經像；五種傷害行爲即傷害親友、傷害

　　 長官、傷害佛和上師、傷害僧衆、傷害仰賴自己的人；五種貪欲行爲即眼貪

　　 色、耳貪聲、鼻貪香、口貪味、身貪安樂。此爲五五共二十五種應禁之惡行。

　　【130】雙運之身：指樂空雙運之身。

　　【131】非名言境、非分別境：即沒有明確的概念很難設想之意。

　　【132】我的名相所依事：我，指有主宰義，非我你他之我，我的名相所依，即以何

　　 事爲我。每一事物均是由衆多因緣聚合而安立一個假名，離開因緣條件則全

　　 無一個主宰可得。

　　【133】極微：元素中之不能再行分割之單位。

　　【134】阿賴耶識：或譯藏識，謂其能包含一切萬有。

　　【135】蘊：此指五蘊即色、受、想、行五種聚合物，皆無獨立自體。

　　【136】薩迦耶見：即我見、身見。認爲我和身都是真實存在的，這種惡見是與佛教

　　 所說相反之見。

　　【137】俱生我執：與生俱來的執我之執著。

　　【138】粗細無我：無我之無，即顯了空性，由于無我的無之程度上有粗細之分，因

　　 此其所顯空性亦有大小程度不同。

　　【139】言教：二谛只是假名，並無實體，如來爲教化衆生易于領悟，而立的言說而

　　 已。

　　【140】道之叁要：即出離心、菩提心、空性見，此叁是大小叁乘修行的核心。

　　【141】自證：自己內心的領悟或了知。

　　【142】立敵共許：辯論時自己提出論點，要自己和對方共同承認之事作爲前題。

　　【143】立量：標准。邏輯上就是立一個論點。

　　【144】無爲有爲：非因緣生法，無造作，無生、住、異、滅等相則爲無爲。有時則

　　 爲實相、涅槃、法界等之代詞。有爲則與無爲相反。

　　【145】二現：內心和外境分別存在的感覺。佛有時二現沈沒，但有時二現顯現，佛

　　 已斷實執能空有雙融，這正說明緣起有和性空仍存在于一心之中。

　　參考書目

　　《菩提道次第廣論》 宗喀巴著

　　《入中論善顯密意疏》 宗喀巴著

　　《密宗道次第》 宗喀巴著

　　《止觀講義筆記》 阿旺南結講

　　《宗喀巴傳》 王森著

　　《宗派源流》 土觀·洛桑卻季尼瑪著

　　《番僧流流考》 鍾方編

　　《藏族曆史年鑒》 才旺夏茸著

《藏傳佛教格魯派》全文閱讀結束。