..續本文上一頁思中肯定，此爲“元成”究竟之肯定。

　　第四、唯一(指自然智)

　　(１)闡明要旨(見)

　　在見解上認識覺性菩提心爲一切法之根本。若不了悟明空赤露當下本面，即爲輪回，若了悟者即爲涅槃。

　　一切現象無而明現，境相空寂唯是一界，覺性自體如虛空，明空離戲(26)唯是一界。境相與覺性二者無別，合而爲一，成爲“唯一”大明點(27)界。

　　覺性平等自然智中，一切地、水、火、風、空五大種亦從覺性體中起，覺性體中現，覺性體中解脫，“唯一”覺性平等性中無有動搖。

　　覺性是萬法的“唯一”根本。

　　總結“唯一”覺性。外境所現之一切法皆是覺性本光，如晶中光，知爲無滅之功德後，則遠離異取之心，外無所取，內覺性亦通徹赤裸，以證悟故，無能取之心，境心無二則皆是“唯一”菩提心之本相。

　　覺性無體，離言絕思。

　　覺性雖現一切，而于一中不動。

　　(２)總結關鍵(修)

　　在修中總結關鍵，認識即此現(境)知(心)皆爲自然智慧，諸法是“唯一”一味。

　　起現解脫，如水與波，皆爲自然智慧之遊戲。

　　動靜不二，即境心不二，無取無舍，自然解脫。

　　總結密意(28)關鍵爲叁要：心境不二平等而住，獲得無有破立之密意；悟與未悟平等而住，獲得無有來去之密意；動靜不二，迷悟不二，平等而住，獲得無有中邊之密意。此叁並非有異，其關鍵在于自明法性中不動，六識放任寬松。

　　總攝其義爲一解脫。此覺性通徹，本來解脫赤裸，若能證悟則爲到達法身邊際之密意。

　　(３)攝納爲綱(行)。

　　在一切時中行動上，了知一切諸法皆攝于自然智一界。凡有所現皆覺性本體中現，均包羅在自然智慧之中。諸邊際亦皆包于一自然智中。總之：一切境相叁有輪涅皆攝集于普賢佛母(29)之法性中，于覺性菩提心外無有余法可得，這就是大圓滿。

　　(４)肯定宗義(果)

　　肯定菩提心自然智慧是無有始終的，其心要義則爲明空赤露，肯定無有能所二取，皆自然智。外所取境空，僅覺性體中所現，內能執心亦空，覺性覺醒即隱沒無蹤。此二本空(30)遠離根源，清淨猶如虛空。

　　肯定覺性超越诠表言說。覺性空寂，無生，無有轉變，遠離诠表。

　　一切輪涅所現皆肯定爲菩提心。菩提心空如虛空而無生。覺悟後之所覺，與最初本覺無有稍分差異。

　　上面從四個部分來說明菩提心。菩提心無實體相狀，其中所現叁有輪涅內外諸法，皆是空無自性，了不可得，一切如幻，故總說爲“無有”。空有，色心，一切相對之法在法性中皆歸平等，不可偏執，故說“平等”。空有，色心是菩提心之體，相，用，叁位一體，本自元成，故說爲“元成”。最後肯定一切皆爲菩提心體用所攝，故說“唯一”。以上是原書的內容提要。

　　第二部分 個人體會

　　(一)覺性菩提心叁分。

　　覺性菩提心的實相具有體、相(性)用叁分。體─明空，空分；相(性)─光明、明分；用─周遍化現，現分。

　　“叁有輪涅諸法，本體空寂，自性光明，大悲(妙用)種種化現，是叁身本有妙色，住大元成中。此體、相、用叁者名爲本元叁身”(《實相寶藏論釋》５２頁)。

　　覺性體雖空寂，但有光明和妙用，能起現一切萬有。覺空爲覺性之體，明現爲覺性之用，此叁分是統一于一體，是本自“元成”的。體不變而相用隨緣。覺性之體猶如虛空，無爲無生，遠離因果善惡而恒常不變；覺性有性能和作用，因此覺性所現具有隨緣而變之因果性，有生滅變化，但覺性相同是覺性本體功能，

　　不隨所化而有生滅變化。

　　現分爲叁個方面來論述：第一，體、相、用。第二，統一大菩提心；第叁，如何致迷，如何解脫。

　　首先談體、相、用。

　　覺性菩提心

　　┌───────┴─────────────┐

　　體 相(性) 用

　　│ │ │

　　空寂 光明 周遍

　　│ │ │

　　空分 明分 現分

　　│ │ │

　　本淨 元成 │

　　│ │ (地水火風空五大種) │

　　│ └─────────────┘

　　│ 妙光(五光) │ 妙用

　　│ │

　　│ │

　　體(爲萬有所依之界) 用(相,用爲萬有顯現之源)

　　│ │

　　無生,不動,不變 　　隨緣起現(本有顯現)(迷悟之本,因

　　 　有風動,隨緣變化,世界緣起)

　　│ │妄

　　│ ┌───┴──┐

　　│真 悟(智風) 迷(業風)

　　│ │ │

　　│ 淨相(佛幻) 染相(衆生幻)

　　│ ┕───┭──┘

　　空(勝義谛).................... 有(世俗谛)

　　│ │

　　│ │

　　└───────────── ─┘

　　│

　　大元成(二谛雙融)

　　①體，覺性之體爲空明體，“空”無實體相狀，不可認取，無有方分，周遍一切，妙明真淨。

　　“覺性明空，無有中邊”(31)(《實相論》３８頁)。

　　“覺性菩提心，明空本淨，從最初起則是元成，猶如虛空”(《實相論》

　　３８頁)。

　　空是無，明是有，空有雖有對立，然是法性自然成就，非他造作，故稱“元成”。

　　“大圓滿自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本淨大界，名爲本位”(《實相論》19頁)。

　　“覺性自身無有實體相狀，無有方分，不可以因明，聲明(32)求得理解，其體不可認取，遠離言說，無有斷常來去，平等，無礙，周遍圓融”(《實相論》４０頁)。

　　“明”指覺性之體雖然空寂，無爲無因緣生滅，但非冥頑如木石，有體有用，有靈知照用“明是自明，明分不滅”是天然成就之自然智慧，即《楞嚴經》所說之“精靈光明，清淨虛妙”之真心。

　　“一切有情，皆有本覺真心，自無始以來，常住清淨，昭照不昧，了了常知”(宗密大師語)。此心即大圓滿所說明空赤露之心。

　　這明空之心，靈知不昧，就是吾人之覺性，也就是佛性。此覺性菩提心是本淨，本無一物，但它能爲萬法所依之界，萬法皆從此心起，在此心中現，在此心中滅，作爲萬法之依處，而非萬法之生源，覺性是無爲法，是無生的，不是萬有之本體。菩提心如虛空，萬有皆以空爲所依處，萬有均包羅在此虛空之中。

　　“總之，此大菩提心爲一切法之根源或界，如叁有情器顯現，在虛空中現，叁有輪涅亦在覺性菩提心上現，非有余處也”(《實相論》８頁)。

　　“此明空二者成爲一體，雙融不二，平等圓融，爲覺性明空大元成，稱爲“明空離戲之法”(《實相論》６９頁)。

　　《實相藏論釋》所談的覺性菩提心包羅一切，它是超宇宙大心。

　　“覺性菩提心外無有余法，故無有能超越此心外者”(《實相論》４５頁)。

　　所謂包羅指“萬有”的起、住、滅都在菩提心的範圍之內。

　　“五大種(33)所現，亦依覺性體中起，覺性體上現，覺性體中解脫(滅)。現爲衆生，亦是覺性體中起，覺性體上現，覺性體上解脫(滅)，故皆是空之本色(34)”(《實相論》６５頁)。

　　覺性是萬有所依之界，萬有之生滅現象，雖在覺性之中，而覺性不隨“萬有”境相生滅而生滅。

　　“于覺性體中，一切顯現(萬有)雖有生、住、滅相，然空體中並無動搖，如圓鏡中現一切影像，圓鏡之面並無動搖”(《實相論》２４頁)。故萬有非是覺性之所生，萬有雖有生滅變化而覺性卻未嘗動搖。

　　“外一切境相，內分別妄念均有生、住、滅叁相，然覺性之體並無動搖，如海中波濤，雖有起、住、滅叁相而海水並無動搖。一切法身本位明空，而現門不滅，能現叁身，然于元成境中亦並無動搖”(《實相論》２４頁)。

　　菩提心作爲萬有之依處，故不能變動,否則萬有失去所依托處。

　　②相(性)，覺性之相(性)爲自性光明，心體空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠寶之光亮，爲珠寶所本具,非由它法而使之明亮。“明”乃覺性本具性德,故能明分不滅,無法阻止其不朗照萬有，此覺性菩提心具有五光叁妙色(35)。

　　“覺性自然智如水晶球，本淨明空，廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種，光外顯時，實爲內五光，猶如水晶之內光，外顯時則稱妙色”(《實相論》５３頁)。

　　“覺性自性(光明)如明鏡，其中具有能明現一切之現源”(《法界寶藏論釋》(36)47頁)。

　　“覺性之自性光明，爲一切輪回涅槃明現之源，從本以來即是元成，然覺性之體上並無輪回涅槃可得”(《實相論》５９頁)。故輪回涅槃應知皆是覺性之妙用，覺性自身輪回涅槃皆不可得，“然明現之本，應知不滅”(《實相論》１０頁)。妙用不滅，即無法阻止其不顯現境界，這裏明現之本即指的是光明。光明是覺性之性(相用)與覺性之體爲一，有體即有用覺性之體不滅，相用豈能獨滅。

　　能明現一切指能現一切染淨之相，現染相即現叁有情器。如何能現染相？由于光明受無明所障遂迷現情器。然光明本身並無變化。此光即“五光，爲地水火風空五大種，住于自明之中”(《實相論》１０頁)。在迷之時，由于垢汙五大種，遂産生迷相情器，若覺悟時，知爲五大種妙色垢汙所顯境界，如現地水火風空五大之當時，則不作心境之分別，“唯住于自明之中，光明則恢複本來，迷情則歸消失”。(《實相論》５３頁)。

　　明則有境，若要認識光明，故須在境中體認光明。“一切外境顯現之時，明分不滅，要全無所執(實執心)，覺性即住于本有妙色之上，出現明空離戲之法性”(《實相論》６９頁)。

　　“現境自明不滅中，起現能明五光相”(《實相論》５０頁)。五光是明現一切色相之本元，染淨二相之所依。然叁妙色是覺性光明清淨分，具有本元叁身，何以又能現衆生之染相？

　　光明是菩提心的相用。相用能隨緣，故能現淨相，亦能現染相，雖如所現而體不變。

　　“如以同一黃金爲體，作佛像則莊嚴，作環钏則美妙，作唾器則汙穢。體性爲黃金，本屬金質一界，無美惡之分，淨則爲佛，不淨爲衆生。業與習氣(…

《讀《實相寶藏論釋》筆記──關于大圓滿的思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…