空而能現
劉立千
大圓滿頗似禅宗，但不盡同。現在以《空而能現》爲題做個比較。
譬如禅宗說“心性本來空寂，本無一物”，又說“何期自性，能生萬法”(《壇經》l0)，這個“生”字可作“現”字體會。即說心體空寂，何以空而能生萬法
禅宗的答複是“世界虛空，能含萬物色相。世人性空，亦複如是。善知識，自性能含7y”法-是大，萬法在諸人性中”(《壇經》18)。
禅宗又說自性體如虛空，能含萬法，名含藏識(禅157)。這說明萬法是客觀存在，非是自性直接所生，生萬法之親因即爲阿賴耶識，它含攝在自性之中(《壇經》l8，19)，但阿賴耶之根爲自性，故說自性能生萬法。何以能生
壇經說這含藏識若起思量即是轉識(起用)：生六識，出六門，見六塵，如是之十八界，皆從自性起用(《壇經》92)。十八界概括宇宙萬有，總是不外色心二法，皆由自性轉識阿賴耶之用所生。阿賴耶識是真性之用，這說明空而能現，是自性之妙用。圭峰大師亦說：“真性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖、非因非果、非善非惡，然即體之用而能造作種種，謂能凡能聖、能現色相等”(禅意148)。心的作用能現萬法，不可思議，但仍未說明抽象的無相的“用”何以能現有色相的萬法。他們把能現萬有形相都歸在“念”字上，如說：“四聖六凡均從心起，而且只在當前一念”。念似是無相和抽象的，其實，念就是心靈放射的一種能量，能量即光明，只是不提光明而已。
大圓滿是密宗，也說空而能現，如《金剛薩多心鏡續》說“其體非一切，一切皆能現”(《虛幻休息》22)，這指能現的是本性光明。又說“體空而又明分不滅”，這明分也指的是光明。所以這等于說空而有明，明而能現，即在空和現之間加個明字。明即本性光明，光明是覺性本身所具之性能，非從外來。光明是色，屬覺性之相用，稱爲元成，是天然成就的，作爲現源，能現輪涅萬相。
覺性有體、相、用叁分。覺性之體空寂，並非頑如木石，它是智慧之體，有叁智：
一、體作爲本淨智，有空明二分，明分爲本性光明之用(《句義藏》199)，稱爲空明自然智，故心性不是畢竟空。
二、相有持相智，覺性體空，非空空洞洞，而有本性光明，住有五大、五光、五身等，或稱元成智。本性之現源光明的根子，就在法身中，稱爲深明妙色之現源(《句義藏》911)。空明之體爲真空，即體之用爲光明，稱爲妙有。覺性之性光明爲覺性之妙用，爲五大種之自現光明(《句義藏》200)，是覺性之精英，明現不滅(《句義藏》11)。現由明起，這是法性本然(《仰底》909)，即自然的規律。外境之顯現，內心之活動，無不是光明能量之顯示(《虛幻休息》22，57)。光明有持相智，攝持諸佛之身智德相，阿賴耶識是它的變相，其種子也含攝在于此中。
叁、用有大悲普現智，與本性光明同作現源．能將輪涅萬有顯現出來，成爲萬有顯現之根，能聯系萬有(《句義藏》8，203，207)。光明雖能顯現萬法，但非能生萬法，生萬法之生因各有因緣。
體空分是無相，無可指認，本性明分是有相，有相才能顯現輪涅萬有。此空而能現之理即在光明之上。光明雖能現萬相，但其所現均無實體，如空中虹彩，只是明現之空色(《句義藏》21)。且所現萬相，既在心中明現，爲心所知，除心而外再無有余，故不可得，然心亦不可得。
一切皆不可得，那麼妄現依何而現
是依光明而現，光明所現雖然如幻，但能現之光明現源是有，幻妄系依光明而有，由于含藏在光明中的五光受無明幹擾，與其相應遂顯現妄相(《虛幻休息》77)。故一切妄想皆由不認識五光而起，現源本色亦有被汙成爲不淨，故現出五蘊、五煩惱、五根、五境等染汙妄相(《虛幻休息》47)。然諸妄相之源，亦不出自然智慧(《句義藏》22)。若能認識自性，則迷相非有，惟本性五光。五光本清淨離垢，妄想息後，光明恢複本然，又自現不滅，這是法性。如未能認識光明，只要知道無論染淨所現，均是出自本性，即一真法界，對之不起美惡分別和愛憎取舍。其性平等，輪涅不二，真妄不二，則可圓融無礙，任運自在。若認識光明，則把一切顯現可轉成遊戲和妙用。
故應承認光明是有，否則若只承認法身空寂、無有光明之用，則不能起現報化二種色身。空性中若無妙色，法身成爲無有作用之死空，則法身斷滅。空而能現，因有光明，乃爲中觀之真谛(《虛幻休息》24)。法身是空，報化身是色，空有、色心必須雙融不二。宇宙萬法可以總括爲色心二法，體空是心，光明是色(物)，空明本是一心之體用，故說爲不二元成。大圓滿認爲空有、色心、真妄、體用等皆是一體，此體是非心非色(物)、非空非有的。心體空非有，不落常邊；光明有非空，不落斷邊。故非空非有正符合遠離斷、常、有、無四邊之中觀正見。
衆生有佛性，佛性就是本性光明，而且就在衆生身中。衆生身中的脈、風、明點，均是光明經行之道路和住處，這些脈、風、明點在父母生我身時就有。故大圓滿特重光明，強調既要悟到心的空分，也要悟到心的明分，所以才有以光明爲道之修習方便。通過觀光親見光明自現，智慧境界化爲光明，身(色)心獲得雙雙解脫，這就是大圓滿與禅宗最大的不同之處。禅宗不重視光明，認爲光明皆是光影門頭事，因此則無修報化二種色身之方便。
以上所談，空而明，明而顯，是指覺性從體起用。若收用歸體，則元成之明分(相，光明)、現分(用)皆收入法身，即入于空明離戲的本淨之大空了。