妥噶
劉立千老居士
“徹卻”和“妥噶”是大圓滿要門部兩大教授。“徹卻”是悟心體本淨空分，“妥噶”是見心用的元成有分。“徹卻”上面已經談過了，現在談“妥噶”。
“妥噶”譯言超越，謂本法殊勝，超過其他。“妥噶”求見心用，就是覺性的妙用起現自顯法性境界，並要親見叁身——即覺性的體相用叁分，始能成佛。法性境界即光明境界，爲心之妙用。故先要明心體，勤修“徹卻”，要在悟心有了一定的基礎上才能修“妥嘎”。因爲先要知心體，心體是本淨，要把那些纏縛心體的東西都揭發出來，心體才能赤露，心光才能顯現，見了心光，才知心用，若不明體，只修光明之用則會成爲外道。所以“妥噶”法簡單說就是“觀光”。觀光是求見自己的心光，顯現叁身境界，不是什麼別的光。覺性心有空的一面，又有有的一面，有即覺性本性光明。光明屬色法，但不是粗陋的色塵，而是物質的最細精微，是覺性心的清淨微妙之色。
看光不是爲了別的事情，更不是如那些邪說什麼接通宇宙信息、接收宇宙能量等等，而是爲了現見叁身的成佛大事，因此也不要把它看得太容易。
光有四種炬光：遠通水光、界清淨光、明點空光、智慧自然光。
一、遠通水光。看光是通過遠通水光來看的，因爲肉眼不能看到心光，必須通過此四光才能見到。
二、界清淨光是現源，初現的爲五光，漸如錦繡開展燦爛輝煌。
叁、明點空光則現小光圈，繼而現大光圈。四、智慧自然光則現金剛環鏈，現叁身境界。現光是依次出現的，隨著功夫逐漸深入，則各有不同境界。
境界分爲四種境界：覺性現量境界、功力增長境界、明覺達量境界、、法性 盡地境界。隨著看光的情況逐步開展，遂有四種境界。
一、覺性現量境界，則看光接觸到心光的實際，此時景況到非口能說、心能思的境界。
二、功力增長境界，則現不同的明點空光。
叁、明覺達量境界，則現金剛環鏈，叁身境界出現。
四、法性盡地境界，則收光明歸空，回返到元始本淨之地，即到圓滿完成的地步。
由于各人風脈因素不同，有些脈好，一開始即見到光明。光明是人身本具，父母生來就有(在胎中就有)，那麼它在身中何處
光的現源均在肉團心中，另外還有四光脈分布在心髒周圍，直通眼內。
四脈：噶底脈、絲線脈、細旋脈、晶管脈。光從何來
即通過此四脈。
一、噶底脈表體用，爲主體。
二、絲線脈爲四炬光之所依處。
叁、細旋脈爲明覺功力增長之所依。
四、晶管脈爲明覺達量之所依。
四脈內均有明點，勝義明點是發光體，放射光明，修光者能見光之理即本于此。
光明的實質是什麼
光明是氣所化，《大圓勝慧》中說四大化光明，又說五大進入法性則化微細光明。光明的實質是氣所化，光明是微細的氣(即風)，無上瑜伽即注重微細風心的修法，不過無上瑜伽所說的微細風心是淨化了的風心，已離質礙和實物。但是他們不說是物而說“色”，尤其佛身光明的色是妙色，爲最微細的光明，非粗陋色塵。不管是色還是物，密宗是色心合一論。
解決看光的問題先要解決氣的問題，在氣上下功夫。氣弄好了，遲早會見得到光明的，這一點要有信心。
大圓滿本身有加行(前行)，分爲世、出世、淨叁業，大多是製氣的方便。如是叁業勞頓休息，氣沈，可見光明；業氣停，光明顯。叁種坐法、叁種看法、叁種不動，就是強迫氣循脈道進入中脈，業氣化爲光明。身如屍體，一切不管，斷粗氣(妄念)，叁身自現，因叁身爲自身本具故(見叁身境界另有脈道)。以上的修法都要由明師指導來修習，不能自己依書去瞎修。寫《漫談》的目的是讓你知道大法的殊勝以生起努力求學的信心。
看光的條件有處、門、氣、心，總的是氣，氣生萬有。外之境相顯現，內之心識活動，均帶有微細風息。氣的鼓動，也可以說是光明的妙用。氣要控製，可見光明，初見爲粗分，要盡業氣才能見到最微細的本元心。也只有見到本元光明，才能解脫，才有作用。
一、處，住高山，少雲霧，天氣晴朗。四季中宜在春秋二季。看光對象借助日、月、燈光之毫光，看日光應在早晨日剛出、晚上月未升之時，只能看其毫光，忌正面看。看的目的非在毫光，借外境之光引發內光，內德外顯，並不是什麼采天地之精英的邪說一套。
二、門，另外有叁身叁種看法、叁種坐法來調整看光。法身用法性眼看，向上看，坐獅子座式；報身用智慧眼看，向旁看，大象臥式；化身用明點眼看，向下看，用金仙座式，僅用此坐式和看法則可出境界。
叁、心，高度集中入靜，不能胡思亂想，更不能一見境界即狂喜執著。叁業要一齊放下、一切不管，猶如死屍才好。
四、氣，氣鼓動心，心起妄念，悟了妄心亦爲真心之用。氣鼓動口，口說話，不出聲的是自己給自己說話，也就是思想。要淨口業，如啞子。氣停、念停、語停。全身放松，緩徐出氣，前面的加行中有觀“哄”字法(調柔)就可打通脈道，讓氣息緩流，甚至可斷業氣。無想，亦可使鼓動之氣平緩，大圓滿的要訣應當口呼鼻吸，使氣徐緩。
妥噶的優點：
一、四大六塵均能化光明；
二、就根門則可修，開智慧之門；
叁、自顯叁身境界；
四、任運自然，粗氣轉細化爲光明，能成虹身；
五、即身即可證得叁身。
所以修“妥噶”前必先修“徹卻"，明分和空分，兩分均要見到真心才謂之見，見心是爲求解脫成佛，若不修“徹卻”悟心體空分，則只有光明明分；單觀光明不能解脫，成不了佛，反走入外道。所以“妥噶”觀光是要在修“徹卻”的基礎上才能進行。見性要先斷一切分別執著，分別執著就是妄想，妄想就是氣，製氣才能見到光。修“徹卻”是悟心，也是通氣，氣才能化爲光明，才有“妥嘎”，其理則本此。