叁大約噶
劉立千
甯瑪派的叁大約噶分摩诃、阿努、阿底叁部，爲最高的叁部大瑜伽。在九乘中摩诃判爲第七乘，阿努爲第八乘，阿底爲第九乘，居于諸乘之頂首。
叁乘的主旨，仍在解決“心”的問題上。因爲纏縛輪回的是心，走向解脫的也是心。輪回的心是雜染心，解脫的心是清淨心，二心本是一心，只是迷悟之差。但總起來仍是一個心的問題。
心的迷悟是有層次的。佛門設教也是施用種種方便爲衆生層層解沾去縛，從淺引到深，從低引到高，逐步引導，也有等級，軒此才産生了叁大瑜伽。
衆生之迷，迷在什麼方面？就是在客觀萬有顯現執以爲實上。
客觀顯現，本是因緣生法，無有自性，雖有如幻，是假有，沒有一個真實存在。衆生由于無明，對之起我執和能所二執，執以爲實，來纏自心，起惑造業，流輪輪回。纏縛的是心，因此解脫的也是要用心來解開，瑜伽法的前兩部主要在鍛煉衆生的心識能力，破實執，證空性，來解開纏縛，這是實際修煉而不是純理論問題。
一、摩诃瑜伽，即大瑜伽，區別于下叁部瑜伽。它等于新派無上瑜之生起次第。其所依經爲大幻網等，修部即有八教等等。
此可分爲見、修、行、果四面來談。
在見解上，把纏縛的世間法和解脫的出世間法分爲真俗二谛，世俗爲有，真谛爲空，成爲空有二分。衆生把有執爲實有，空認爲空無，這空有就産生了矛盾。若進一步觀察，認爲世俗雖有，但無自性，屬性空，這稱爲殊勝世俗谛；真谛雖空，但不是頑空，空有本性和作用，這稱爲殊勝勝義谛。這空有二分，在空的方面統一起來，稱爲二谛雙融，如此才能見到諸法真性。瑜伽法主要在空有如何統一上，即空有雙運的問題上。
在修習上，即把空有雙融的理論變爲實踐，重在鍛煉心識的認識能力。相信真如本智有幻化世間萬有的妙用，即心有此能力，本自元成。
實際修法上觀想自身是佛，破除凡庸卑下的思想，自身所處境界亦是佛境界，故觀本尊、壇城、眷屬、咒輪等，皆是無生勝義之界，本自具足。不過在摩诃瑜伽階段，衆生不敢直認是佛，佛與衆生還有尊卑之分，故仍要修四近修，念誦密咒，作承侍，以叁業契合叁密，繼而觀天身如幻，我身如幻，作收放，這樣從有到空，又從空到有，一切如幻，二空雙融無別，來破除實執，語悟真性。若觀佛雙身，佛父象征方便爲有；佛母象征勝慧爲空，方便與勝慧雙運即空有雙運。
在誦咒方面，要注重風息，由製氣(風)可化光明轉空，又修入真如、普現、如是因等叁摩地，清除情器世間一切執著，徹證諸法如幻自性。
生起次第是方便，重在現分，可培積福德資糧，斷煩惱障，清除執我地取等實執，了悟真性之體。
在行持上，出定後觀一切法皆如幻、性空、現(現相)空(空性)雙運，則與現實打成一片，可任運成就叁摩地，獲得地道神通等。
在果德上，五道究竟，即生或中有，得佛五身成就。
二、阿努瑜伽，即教敕瑜伽。其所依經爲集經、赫魯噶格布等等，在見地上認爲衆生與佛在真如上仍無差別，但對真如作體、性、用在分看法，即體空、性明、用周遍。
體空分爲無生離戲普賢佛母之清淨真如壇城，爲勝義谛；性明分，爲無不滅自生，光明妙用普賢佛父之本性任運之壇城，爲世俗谛之所依；此界智不二之子(用)即大樂要本菩提心壇城。觀此，則輪涅一切萬法皆爲界不二所現之遊戲。
在修持上仍觀想自身爲本尊壇城爲前行，在正行上重在修圓滿次第之脈、風、明點。觀想自身之四或六脈輪，燃拙火，開脈道，引風入中脈，樂空雙運，生俱生喜樂智。重在明點上破實執而解脫。又修無修無治叁摩地，達到界覺無二雙融。
其修法上分解脫道與方便道。又有有相修和無相修，以及修上門和下門等種種差別。
圓滿次第不重用心識之力去改變空有看法，而是運由風脈明點自起作用。從明點出現光明，生起樂空不二智，而能在修中體認空明、空有雙運，並能消溶一切無明習氣，如八十性唐妄，乃至一切假名概念、信息符號、戲論分別，凡藏在身中最深處，最難破除之實執，即所知障，連根拔掉，轉爲光明，尤其是實執中最難破除的爲色塵等。只觀想性空不易空了，他們認爲只有通過風息明點，轉化色塵爲光明，溶之入空，才能解決色心對立而獲解脫的問題。
住無修無治叁摩地，由方便勝慧雙運而悟入界覺無別。
阿努樂空雙運，是強製成佛的方便，違反自然，易出偏差，風險極大。
修圓滿次第可以清淨所知障，培積智慧資糧，斷俱生執著，能了悟真性之用。
在行持上，了知所現萬相皆爲大樂和本智之遊戲無所取舍而行。
在果德上，成就任運自自性大樂身(報身)。
以上摩诃、阿努二瑜伽認爲現證空有、樂空雙運，則可現證真性，在阿底瑜伽看來空有、樂空本自圓融，他們強爲分開，然後再使之結合，是有功用有造作的法門，尚非究竟。
叁、阿底瑜伽即大圓滿。大圓滿法重在先求悟心體明空覺必性，體性空寂，本淨不變，次明心用，心之本性光明，能明現不滅，其所現法性境界即叁有輪涅萬相，爲覺性之受用遊戲境界。界覺不二，即空性(心)與光明不二，因此空有、樂空本自雙運，尤其是佛的叁身德智，亦在覺性菩提心中本自元成，故求學者可以無修無證任運而成佛，所以大圓滿法門是諸乘之頂首。其所依之經續如何底十七續，心部有十八經等甚多。實修方面則總分爲兩大教授，即徹卻與妥噶，徹卻有四解脫，妥噶有四光、叁要、四境等等。
在見解上從體、相、用叁方面來認識本元心(覺性菩提心)，此心體空分爲法身，本性光明爲報身，大悲妙用普現爲化身，叁身本具，故衆生本即是佛，不須修造。
體空、本淨、無爲離戲、不動不變。但空而有覺，覺空雙運。本性光明，爲萬有之根源，故萬有之根爲本性光明。大悲普現，即覺性之妙用而自現元成。
覺性雖包容萬法，但萬法並不能沾染覺性，覺性是不動不變的，如同虛空，無有纏縛，本來清淨，本自解脫。光明所現，無文論染淨，所現無性，均是覺性之妙用遊戲。
在修習上，因爲既承認明空覺性即佛性，衆生皆有佛性，故衆生是佛，叁身德要皆爲本具，則本自元成，故無修無造。在堅信本來是佛，本自解脫，遠離取舍疑慮之性。
衆生雖有佛性，但由于迷于無明煩惱，不能不悟，所以要排除障蔽真性之煩惱迷誤，但並非在本覺上有所修治。煩惱妄想本無自性，既不能動搖真性，真性本自解脫，只有讓煩惱妄想自生自滅，惟住于不取不舍的自性法界叁摩地上，而直性之用亦自然顯發。本法重在光明、界覺雙運，即空性(覺)與光明雙遠(空有雙運)，光中解脫。
在行持上，保任清明覺性之明空，任何所現皆爲法性光明之作用，運離執著取舍，平等置之。
在果德上，隨時安住任運圓滿之普賢王位上，保任明空，四種道力圓滿後，則從輪涅中解脫，化蘊身爲光明，成虹體身則成佛。
阿底瑜伽之內又分叁部：心部、界部、要門部。
①心部，主張悟空明心體，體空而有覺，是覺空雙運。外境爲心妙用之遊戲，故惟住于法身境界之等持，即保任覺空雙運之覺性，余則一切不管。此中又分爲七種派見，七見皆爲對真性體用二分之說明，均屬大圓滿見之一部分。
第一派說，界爲最初界(體)，無有轉變，故此心不變易。由于法性光明元成現分(用)，似有輪回顯現，然體不動，不淨之自相成空。此現分是起自法界，住地法界，最後融歸法界，爲虛空之神變，本自解脫，只要任運放下，無勞對治。
此意是說體是不動，用雖有現，現無自性，任運放下，不須對治。
第二派說，阿努以下八乘，對假名安立體，均有歧誤。因爲此體是自智慧，遠離心識，回遮因緣，爲法性之大空。要離心識偏執和感受，其性才無複無障而顯現。
似說體是大空，超越情識，八乘對真體皆有意度。
第叁派說，若悟遠離戲論，無有造作，本體心性之義，則于體無生滅中而獲解脫。其妙用不滅，廣大平等，習氣失其所依，故無黑白異熟果報。法性本空、本覺、本大離邊，此可用因明判斷。輪回涅槃于平等性中而獲解脫。
似承認體是無爲無生，用是本空離邊，故輪涅可于平等中解脫。
第四派說，必性自然智(體)遍于一切輪涅，其所現境界(用)現分不墮于實有，空分不墮于空無，亦不墮于二者皆非之雙運。體空不墮常邊，妙用不墮斷邊，因此它是超越所作而離苦樂之法性。
實際是承認覺性爲體空而用有，真如爲非空非有之體。
第五派說，心之體性不住任何一處，不立任何一法，然而任何皆能顯現，而不滅明現。對于所現應不遮止、不執著，不分別。
此指體是廣大周遍，用是無方顯現，心性是無廣狹偏墮。
第六派說，自然本智(體)遠離心識，隨其所現(用)在于何處皆不存在真僞之分，是解脫于無有邊際之大遊戲。
此指體遠離言思，而現(用)是離邊大遊戲。
第七派說，一切顯現(用)，皆是心之遊戲，雖現爲種種，以心無體故，種種所現亦無自體。雖現似有別，如現心爲以執之相，現法爲所執之相，然皆是一切皆非之法性自然智，無有分別。故本有妙用之元成妙光所現輪回、涅槃二分，現者即無體性，現處亦自然解脫。
此爲體用不分。
②界部，重視心之用(顯現)。主張自然智之法性光明，在普賢廣大界中所現一切法相，無論何現都僅是自現莊嚴，而否認有纏縛、解脫、能現、所現，故不觀察其派見、有無、是非、淨不淨任何方面，只抉擇其爲本自解脫，任運自在于廣大無邊之中。
此指真空中之妙有，即爲覺性妙用所現，故無邊用，無修治，一切在顯現之中任運自在。
界部的說法有十二種，最著者爲四說。
第一說，自然本元智，此智不動，遠離因緣，其本性無有方所，沒有法性與法相的對待。
此似乎不分體用，只說其爲法性境界。
第二說，自然智慧其所現之遊戲，若是變現，則各種自現皆爲法性之莊嚴遊戲，若不是變現，則無方分，普遍顯現，超越了是非破立。
似乎只承認有現，在妙用的現上任運自在即可以。
第叁說，自然覺性境中，外所現境界，內生起自覺一切皆是心之遊戲，所現境界與其觀源，立即解脫，地有所作，根本清淨，故承許對實相無可修治。
承認所現本自解脫，則體亦解脫。
第四說，自然智慧之境中所現一切法，皆爲心所知，不現則由本性了知。主張一切所現皆超出自然智慧(法性)。
界部的十二種說法，歸納之不外說遊戲、莊嚴、法性、作勤四界。總之，都是重在說明自然智慧之法性境界(用)，偏在用上。
③要門部，了解到心之覺、明、現叁分，無始以來則圓融不可分割，全面了解到真心的本來面目，故主張于生死涅槃離取舍，超越疑慮偏頗，遠離心意分別之法性，即是依直指本元內界本淨之徹卻法，或依道顯之元成噶法，則能于一刹那間使自然本智自然顯現，這要求應達到遠離心識和計度分別之要點，如艾灸灸中其要害，病立即愈，則可于環練身中成熟，任運解脫，這是本來解脫，本自元成，任遠自在，無修無治之大圓滿的最上解脫法門。
要門部也可以分爲叁派。
Ａ、零星語派，通過零星片言只語，不需其它分辨研究只刹那間則能契語遠離情況之本智。
Ｂ、 談話派，言談中講說體性遠離念不迷；破除到本性所起妄想根底，則性相遠離執著。
Ｃ、講經派，講述密續本典，此爲一切佛語之出處；自性遠離輪回涅槃，不須勤治所斷，不執著于明言文字；不以辯論去觸及空性等等。
上面這些內部分類也十分繁雜，總括起來有內、外、密、無上密四類。
外類如身軀，承認自體上不存在煩惱，。故可以五毒作爲道用：本性非勤修而成，故凡有所現，皆爲法性，性相上(用)無有方分，故不分什麼空性(空)與現分(有)。
內類如眼，承認自體超超有色，故爲無相法性。本性無有來去，是常相續而住之本智，其性相(用)，貫穿輪回和涅槃猶如根；本面相異而又聯系猶如莖；妙用顯現所現增廣猶如枝；明分不滅猶如花；各種成熟爲一猶如果。
密類如心髒，直指自體與頓悟同時，故不觀待聞思修叁慧；本性斷氣息與解脫同時，故不觀待串習之力，其性相(用)，覺性與大悲出現同時故不觀待培集二種資糧。
無上密類如一切圓滿，自體非屬所知，故不觀待能知，本性現量親見，故不對法性不須意度伺察；法相爲四進界，不希翼其未來生果，因即此生中便能契大元始本初法界。
總上，心部、界部、要部、要門叁部，心部求悟心體本空，雖知道心用是能現一切，但只作爲受用遊戲，一切不管，只保任本淨，偏于空的一面；界部重心的法性妙用，它能現一切，在一切中任運自在，偏于有的一面；要門部才是空有二分，不執不取，認爲一切本自解脫，本元功用，雙離二邊，任運無修，比較以上二部頗爲超越。這正如隆欽巴大師所說，心部著于心體，仍執意度；界部認定法性，仍流意度，惟要門部任實相自顯，故特超勝。必性有覺、明、現叁分，要全面照顧，這才能與在圓滿見相契合。
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