..續本文上一頁有」和有自性之間的差別，把這些分辨清楚自然就會通達。不由正理所損害，由正理所了知，不由正理所尋找這叁點也要分辨清楚。找不到不一定代表沒有，找不到和沒有要分清楚。有個問題可能常會發生，在觀察勝義，觀察一切事物的究竟性質當中，假使很認真去觀察會覺得，在自性空、自相空的同時一切都空，唯有名字而已。平常我們說這不過是一個名字而已，好象此物是空心、是空洞，沒有這個事物，實際並非如此。所謂「唯名言有」，還是有它的名字，事物本身也是有，只是觀察事物的究竟性質同時，所看到唯有名言而已。如果認爲唯有名言有，事物是沒有就墮入斷邊。『唯』字不是去除事物，事物本身是存在且有它的作用；「唯有名言」，是在觀察空性的當下，因爲自性空看不到事物的究竟性質，了解事物的存在唯有名言而有，並非沒有事物。

　　 中觀師分兩派：應成、自續。自續認爲有自性、有自相，應成並不如此認爲，所以自續認爲應成偏向斷邊。以唯識的角度也認爲應成偏向斷邊。釋迦牟尼佛依衆生根器說法；第二次轉無性*輪時，講諸法無自性。但唯識論師不如此認爲，就問世尊：是否諸法無自性？佛陀爲引導他們于是轉第叁*輪―─善擇*輪亦稱解深密經，解釋諸法無自性的涵義，把諸法無自性分叁部分，諸法分爲叁法性：依他起、遍計執、圓成實叁性叁無性。依他起、遍計執、圓成實各有其無自性的道理，無自性的道理並非一致而是個別分開。佛陀隨順他們說：一切法若無自性，怎幺會有作用，不可能産生因果的作用，不可能有因果的？佛陀很善巧的令他們信服。因此佛說諸法無自性，是有無自性的道理，這是對唯識派講的。

　　 若要真正了解性空緣起最深奧的道理，必須依龍樹菩薩所著中論等六部論。其中最主要是中論，再加上佛護論師、清辨論師(自續派)、月稱論師、寂天菩薩所寫的著作互相對照，了解下下部和上上部的見解以及他們之間的诤論。透過許多的論典，才會了解應成所主張的性空緣起、緣起性空的道理是沒有違背，無論任何角度都沒有纰漏。這時候才會了解爲什幺要由對下部的認識，才能真正體會到上部的殊勝。因此閱讀經典非常的重要，閱讀同時淨罪集資也很重要，經由淨罪集資的功德，才可更容易了解經典的內涵。一般講修行時，好象與經典毫無關系，經典裏沒有所要修行的，如皈依等等。其實修行就是經典所說，閱讀這幺厚的中論，如果找不到修行的方法，就是完全錯誤。中論所講皆是修行，由中論

　　才能了解何謂緣起性空，如何運用緣起性空，這才是真正的修行。廣大的閱讀非常重要，了解各宗各派的理論，通達各宗各派的見解，如此才能把所有佛法的精華融合爲一體，而且對佛陀的信心會更堅固，對佛法的教理有更透徹的理解。

　　問１0：請說空性與金剛經四相(無我相、無人相、無衆生相、無壽者相)的關系？

　　答：空性與四相當然有關系。般若經裏最簡略的經即般若一字經，我是沒看過，不過這部經所寫的一個字「阿」在梵文是遮遣詞，可排除其它的意思，如：沒有、無、空，由辭意可知它擋住某件事物。法可分成立法和遮遣法；遮遣法又分：無遮、非遮。無遮和非遮的差別，是遮遣之後會不會現起其它成立法的相。空性屬無遮法，講到空是完全遮擋，不會現起任何的成立法(任何事物)。所以無論金剛經或其它的經典，講到空性時常用沒有、無、空，就是指這個意思。「無我、無人、無衆生、無壽者」的「無」可以用兩種角度來解釋，(一)無法堪忍正理之意。在觀察勝義的正理當下，因爲觀察事物的究竟性質，那時候無法找到一切的世俗相。也就是一切的世俗法在觀察勝義的正理當下，無法觀察到。(二)事相本來就不是自性有，不是從它那方面産生，因此稱爲「無」。以世俗法而言，「無」的定義有二，以空性而言只有第二種的解釋。因爲觀察勝義的智能在找尋事相時，找不到一切的世俗法，他所見唯有空性而已；因此依觀察勝義的正理而言，他所能看到是空性，但空性本身並非從它那方面産生，所以空性的「無」只有第二種解釋。

　　 在此我想再解說一次，以前面這朵花而言，我們在尋找花的究竟性質時，是找不到花的，那時找到的唯有花的空性而已。當我們尋找假義時，是否從它那方面産生？還是怎樣的存在方式？如此去尋找又尋找，會發現花並非從它那方面産生，因此找到花的自性空(花的空性)。尋找花的究竟性質會找到花的空性，亦即花的空性是花的最究竟性質，而花並不是花的究竟性質，花的究竟性質只有花的空性而已。但是花的空性本身是自性有？還是從它那方面産生？以花的空性作爲主題再去尋找，花的空性接著不見，變成「花的空性」的空性，這才是花的空性的究竟性質，因爲花的空性本身並非從它那方面産生。我們現在所講的空性和自性空，是顯密共同承認，最根本的性空緣起的道理，並非無上瑜伽部所講的空性，無上瑜伽部對空性有另一種說法，如：大圓滿、大手印。

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