手千眼觀世音菩薩開示

　　 每位修行者要對叁主要道，有一定感受之後，再加上菩提心。菩提心，剛開始時要透過願心儀軌發起菩提心，發起菩提心以後，會覺得一定要去利益衆生，一定會想去行菩薩道，經過儀軌傳給你們菩薩戒，要去行菩薩行，這是六度所攝的菩薩行，多的可以有十波羅蜜，總攝爲方便品及智能品。修大乘法的人，一定要雙運方便及智能，然後經由雙運方便及智能，成就果位；方便品證得色身果位，智能品證得法身果位。方便及智能雙運修行，才能成爲真正的大乘修行者。

　　 智能及方便雙運，以智能攝方便，方便攝智能；如果能有一個方法比雙運更殊勝，有個心識能具全方便及智能，這法門比原先更殊勝、更圓滿、更無上，這種方法在密續中提到，它僅是一個心識，但不同的角度命名爲方便品智能品，本質上是一個心識，具足兩種資糧。

　　 假如某一經論或宗派，說出一個比下部更深奧更優妙的法，會變爲一個更殊勝更深奧的法門；如果只是說一個不同的法，而說它是殊勝的話，則與外道說一種不同法，而說它是殊勝的是一樣；這些所指的殊勝是指以下部爲基礎，而說出最殊勝最優妙的法。最主要是經由本尊、諸尊輪作爲所緣，然後緣這些本尊，觀它無自性，講到這種深妙。

　　 修密時，觀想果位的成就，自己的內心與果位的成就更接近，就有這種能力。有位印度論師說，因爲我們要證果位的法身佛，要具有法身佛相順的因，才能證得這個果；同樣的，要具有色身佛相順的因，才能證得這個果。我們要證得法身果，需要觀想空性的智能；同樣的，要證得色身佛，要觀想廣大本尊的相，再圓滿色身佛的正因。有個爭論，有人提出我們修本尊瑜珈，觀想本尊，這沒有針對無明，因爲一切輪回的根本是無明，我們只觀想本尊，沒有對治無明，無法去除無明的實執。印度有位佛智論師解答，他說提出問題是對的，所緣的是本尊，但現起是無自性的相，要解答的問題也在其中，因爲緣本尊而觀無自性，兩方面具全了。本尊瑜珈是緣本尊，然後觀無自性的相，經由這一點觀本尊無自性來修持。這種修持，西藏大德認爲不像深妙，實無實有的那種智能完全不相同；緣本尊然後觀想他是無自性，由這種修持，當你到某一個很高程度時，可以不限製在本尊相，而直接去觀想無自性，這也是有的；但首先必需緣本尊，然後觀察他的無自性。這種修法，觀無自性的心識當下，現起所破本尊的相也現起，都具足了。因此不管修四部的那一部瑜珈，都必須具備觀想空性的空正見，然後再把自己觀想顯現爲本尊；假如不去觀想空性，而把自己觀想成本尊，根本不存在。不去除凡夫的執著，血肉之身，而把自已觀想成本尊，這是根本無法達成。所以不論那一部，上部或下部共同的，必須觀想空性，把凡夫的執著去除之後，才把自己觀想成本尊。

　　 同樣的，爲了證得法身佛，修法身佛相順的正因，即修無自性的智能，在修無自性的當下，要破除所遮除的實有相，僅在當下便停止在那一點上，修無自性的相，靠這一點成爲法身佛的順因。證得色身佛具有叁十二相，八十隨行好，這一切均要具備一個因，現在開始便要修。如何修呢？觀想時不可以觀想凡夫血肉之身，具有叁十二相，八十隨行好的佛身，必需經由空性觀想，觀想空性的心識現起佛或本尊的相，之後再把自己觀想成本尊，從空性中生起本尊而已；不可以執著凡夫的血肉之身而觀想自己是佛，要先觀想空性，在觀想空性的心識中生起本尊，這樣去修持與色身佛相順的一個正因。

　　 那幺，把自己觀想成本尊不是一件簡單的事，他必需具備基礎修行的條件，不然是很困難的。密續講四部密，這四部是事部、行部、瑜珈部及無上瑜珈部，也有六部的說法，我們現在隨同密集金剛而解釋有四部；事部與行部之間的區別不大，但進入瑜珈部時，比事部與行部更深了，它講四手印，透過四手印解釋，這時變得比較深一層，到了無上瑜珈部，則解釋的更細微。由解釋粗分的身口意，細分的身口意，最細分的身口意；意識也分粗、細、最細好幾層，而變得更深廣。

　　 今天要傳的是事部，事部的內部又分金剛部、蓮花部、如來部叁部，今天傳蓮花部，蓮花部細分也有很多種，現在要傳的觀世音，身相同樣也有很多種，有些是一面二臂，有些是一面四臂，有各種不同的身相，爲什幺呢？原因是同樣的色身，通常稱爲他利色身；佛陀所現的色身，均依所化徒衆的根基，透過不同根基，也會現不同的相，有些現慈悲想，有些現忿怒相。因此觀世音菩薩現多種相，是依所化徒衆的根基。此次我們要傳的就是千手千眼觀世音的灌頂。這儀軌是從印度蓮花比丘尼慢慢傳下來的，在西藏以千手千手觀世音爲本尊，然後去修持八關齋戒的很多，是很盛行的。依觀世音本尊瑜珈，然後去修持此瑜珈。第一步要透過能夠成熟自續的灌頂來修持本尊瑜珈。灌頂有灌頂者阿阇黎，然後傳給灌頂的弟子，然後灌頂的本質、分別、次第。傳灌頂的阿阇黎及受灌頂的弟子，已說過很多，不再解釋。灌頂處的壇城，分爲布畫壇城及沙壇城，今天是由布畫壇城傳的。正式灌頂有二：一是甘露灌頂，二是冕灌頂。因爲要正行修持時，分有相瑜珈及無相瑜珈兩個。爲什幺呢？因爲果位有二：自利的法身佛及他利的色身佛，所以有兩個灌頂。

　　 預備儀軌分好幾個，有地基儀軌、密乘儀軌、弟子預備儀軌。地基儀軌，我們不一定采用。本尊預備，我念頌了生起次第文句，我已經把自己觀想爲本尊；如果上師不把自己觀想爲本尊，他具有凡夫的執著，不可以舉行灌頂，我已經觀想成觀世音。接下是弟子預備儀軌。

　　 先擺正自己的意樂來接受灌頂；因爲接受灌頂的，有的是爲了今生沒有疾病及災難，有的是畏懼後世墮叁惡道，然後希望自己後世得到人天的增上生，有些希望自己得到解脫，這些想法都是錯誤的，不能以這種心態接受灌頂；要爲一切衆生得到解脫，自己希求佛果接受灌頂。我們爲了無量無邊的一切衆生，希求佛果。自己的事業、智識自然成功的。假如只爲自己一世，根本無法完全證得圓滿的佛果。

　　 密乘儀軌時我們會用金剛杵及鈴；杵是代表方便品，鈴是代表智能品。我們用鈴杵時，提醒自己智能及方便雙運。金剛杵有多種，一股、叁股、五股、十股等。使用金剛杵或鈴時，要想起代表什幺？金剛杵代表方便，想自己要具有菩提心，鈴代表智能要想空正見；方便品緣廣大的本尊像，智能品便是空性。然後使用才具有意義。我看到勝樂金剛法本中說，使用金剛杵及鈴，要想他們的意義，否則就好比畜牲脖子挂著鈴搖一樣。

　　 受菩薩戒要觀想在自己的對面虛空有諸佛及菩薩，圍繞自己四周的是如母的一切衆生，然後觀想向叁寶皈依，忏悔我所造的一些罪惡，隨喜一切衆生的善業。爲了一切衆生要證得無上菩提，我要受菩薩戒。

　　 要持守的菩薩戒，有十八根本墮罪及四十六條惡作，都有中文，今晚大家讀這些戒條，如果認爲無法做到，有這種心態，則明天正行菩薩戒時，不需說我受了菩薩戒，不需觀想，但會有灌頂結緣的思惟。同樣的，如果你覺得這些我可以守，或是目前有困難，但有決心要守，明天正行傳菩薩戒時，你該觀想自去要生起菩薩戒，要受菩薩戒，要有這種決心。但菩薩戒的好處，在受戒前可以讀這些戒條；但別解脫戒條或密教的金剛戒，受戒前是不可以看的，要受了戒以後才可以看戒條。

　　 我們大家把叁主要道做爲共同的基礎，大家把叁主要道慢慢的念誦，我不知道翻譯如何。大家已得聖道叁要的解釋，每天要認識思惟及念誦，這是很重要的。法本不是發願而已，主要的靠念誦，然後心中思惟真正的內涵，有時不一定念誦，心中認真思惟內涵。

　　 我們是佛教徒，不該執著神、魔、地神、非人等來傷害，不該分別在意；最主要是盡量讓自己不造惡業，要去行善，心續配合法，這是最重要的。宗大師在菩提道次第廣論中，引用博多瓦上師的話：我們對佛陀重視的量，還不如對算命蔔卦的人。爲什幺說這句話呢？佛陀教誡我們行善止惡，我們放在心上嗎？而蔔卦人說受到魔或非人障礙，你會聽從蔔卦人，不趕快修法消災不行，不會聽佛陀說要行善，不要造惡業。在這方面我們自己要慎重考慮，同樣的從活佛、仁波切、蔔卦的上師來說，蔔完卦後說該修什幺法門，該修皈依、悲心、慈心、菩提心或空正見等，這樣是非常好的現象，佛陀常提到自依止法依止不余依止。要自己當自己的救怙者，這是非常重要的。我們不管遇到逆緣或順緣，不該起分別心，煩惱心，要把它轉成自己修道用，轉成自己修道的順緣。

　　 我有時覺得西藏很興盛密教，如果不注意的話，也會影響純淨的佛法。阿底峽尊者噶當派傳承的很多上師，他們很早就授記：「未來噶當派的護持者，即繼承者之中，不會以叁士道爲滿足，在此之上，他們還會加密乘，但他們的密乘會有敗壞的現象。」有這樣的授記。我們很多寺院，大殿中主尊是釋迦牟尼佛，但大殿旁邊又有個比較黑暗的佛堂，其中修的均是護法，那黑暗的房間，一大早起成天不斷的吹擊法器，但佛陀前面空空的在盤腿坐著，爲什幺說是空空的盤腿坐，因爲黑暗房間中，咚咚在響，酒及茶在供養，都擺滿了，但在佛陀前只有一盞燈，煙熏黑烏烏的在冒著，有燈還算是好的寺院呢！我們進入大殿看到這尊佛陀的像，均會合掌很放松的禮拜，但進入那修護法神的房間時，均會很害怕，好象馬上可以得加持、成就，非常小心、害怕，碰到好象會馬上受害。我覺得不是如此，最大最主要的恩賜是佛陀，我們平時念時，也會從上師、本尊、如來、菩薩，然後才講護法，不會把護法放在第一位，向他禮拜贊頌，因此我覺得不是好現象。本師釋迦牟尼佛，他是我們的上師，是我們的本尊，是我們的佛陀，他就是我們的怙主呀！

　　 每個人不想好好的守護因果，不去好好的修行慈心、悲心、菩提心、空正見，不修這些，自已還能得到什幺成就呢？也不可能有安樂的果位。但是大家均希望供養護法，或供養某一位神，然後他會給你很大的成就，這是一種錯誤的認定。就好比世間人，不努力工作，妄求意外的利益，送些禮物請求貪官幫忙；貪官因爲自己收到禮物，也不去想送禮的人是否違法，不加考慮，就給他一些好處，諸如此類事情。

　　 我一直在研究印度的佛法爲何會衰退，主要原因有叁：第一是印度以前很多國王，均護持外教，不護持佛法。第二是許多外教的教主，經由深入的與佛教辯論。第叁是佛教徒自己造成的，不了解正確的深入佛法的內涵，把圓滿的佛法、密等，變成敗壞的現象而令佛法衰退。同樣的，西藏有非常圓滿的小乘、大乘，甚至于密乘的教法，而我們不去真正的了解。有些人不是真正了解圓滿教法，自己不深入了解，而想得到更高的法，沒有基礎(如小乘、顯教等)，而只想往高處爬，爲了要學密法，但學密時又無深入了解，把殊勝圓滿教法，用在供養龍、山神、土地神等，如果這樣，則太可惜了。假如我們每個人，畏懼自己造惡業，畏懼實執心(執著自性的心)，畏懼煩惱，這才是最好現象。

　　 我們佛陀開示的法，是以慈悲菩提心爲本懷，並不是說如果不供養山神或龍，會對我們傷害。佛陀開示的教法，是讓我們很安穩去修持。並未說不供養我，而供養他人，便會受到傷害。能利益某些人的法，我們都要學。在現觀莊嚴論的禮贊文，提及菩薩爲了利益一切衆生，應該學一切的道種智。這句話是由經典引出來的。佛說菩薩應學一切法，要修學所有利益衆生的一切法。佛陀在經典中提到連小乘的道，聲聞獨覺道我們都要學。因爲在西藏的教派，都是大乘教，我們連小乘教均要學，何況他是大乘教法。因此我一直推廣，讓這良好的習俗，再度興盛起來。請大家盡量去修慈心、悲心、菩提心及空正見，盡自己能力去修。

《法海集一 第一部分:叁主要道 4 手千眼觀世音菩薩開示》全文閱讀結束。