夢參老和尚于東林寺開示：用普賢十大願念阿彌陀佛
和尚慈悲，諸位執事慈悲，大衆師父慈悲，請坐下。今天有機會我到東林禅寺來學習，我是來學習的；那麼要我跟大家講一講，我就向大家學習。我們這個是古道場，從慧遠大師創建的念佛道場，一千九百年了，沒有變化；中間雖有時中斷，那是大事，現在能繼續。現在我們諸位道友能夠保持東林的遺風，這是我們大和尚跟當家師他們慈悲，能夠在現代還能保存一千九百多年的古道場的遺風。
我今天所能向大家供養的，我沒帶什麼東西來，就是法供養。念佛法門有多種，不是那麼念一句阿彌陀佛。每部經論都提到念佛法門，特別是華嚴經 ，華嚴經八十卷經文，最後八十一卷普賢行願品，普賢菩薩再用十大願王導歸極樂。我們念佛法門是至高無上的，不要認爲念“南無阿彌陀佛”六個字，社會上一種評論說這個法門是一般在家老居士學的，像我們出家人可以學禅定學智慧；這個是錯誤的，因爲念佛法門叁根普被。大家都知道華嚴經，《大方廣佛華嚴經》是佛經上的經中之王，《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》教授我們最後以十大願王導歸極樂，十大願王就是一句阿彌陀佛，我想僅此來供養四衆道友們。
普賢菩薩十大願這是無邊無盡的，重重無盡的。其實我們念一句阿彌陀佛，這個裏頭包含著重重無盡。爲什麼念一句阿彌陀佛功德無量、叁根普被？佛在彌陀經上說這是特別的法門，因此我們不要把它看成很簡單的。那我們就用十大願王來解釋解釋，我們念一句阿彌陀佛它的效果、它的功力。在華嚴經上講重重無盡法門，一佛攝多佛，多佛即是一佛，一微塵裏，就是一個微塵，坐微塵裏轉大*輪，包括叁千大千世界。爲什麼？普賢行願力故，以普賢行，發普賢願。我們這一句 阿彌陀佛包括普賢行願，你念一句阿彌陀佛，你觀想我這是行普賢行願，那這句阿彌陀佛力量就大了。
阿彌陀佛跟十大願王如何去觀想配合？普賢菩薩十大願，第一願是禮敬諸佛。我們念一句阿彌陀佛，你用你觀想力，想力，思想、觀想、想力，阿彌陀佛不可思議，阿彌陀佛具足了恒河沙微塵數無量無邊的世界諸佛，念一佛即是多佛，多佛即是一佛。華嚴經禮敬諸佛我們把它收攝來，收攝就是一佛，這一佛就是一真法界。華嚴經講法界性，阿彌陀佛就是一真法界，一真法界包括了所有的世界一切諸佛。我們念阿彌陀佛的時候，就是用阿彌陀佛的力量禮敬十方叁世(過去、現在、未來)一切諸佛。當你心裏一念南無阿彌陀佛，以這個佛號供養盡虛空遍法界無邊佛刹，現在的、過去的、未來的叁世一切諸佛。我念一句阿彌陀佛，用我念一句阿彌陀佛的這個功德，供養十方叁世一切諸佛。
如何理解呢？我們用世間物質供養，乃至于一切其他物質供養，不如法供養爲最。我們念一句阿彌陀佛，稱贊阿彌陀佛聖號，這是我們修法，我們依此所修的法供養十方叁世一切諸佛。在供養叁世諸佛的時候要邊禮邊供養，你就念一句阿彌陀佛，你思想一作意，我這念阿彌陀佛的功力是供養十方叁世一切諸佛的。如果你思想這樣觀想，那你這一句阿彌陀佛那個效果、力量不可思議。在你供養時候，你已經把所有的世界全變成極樂世界了，乃至于娑婆世界也變成極樂世界了。
如何理解呢？阿難曾經有一次問佛說：世尊，你過去沒行菩薩道？人家哪些諸佛都是清淨佛國土，怎麼咱們這娑婆世界這麼髒、這麼亂、這麼壞、這麼幹啥。釋迦牟尼佛跟阿難說：這不是佛的問題，這是你們的問題了， 這是衆生的問題了。你要看看佛的世界什麼樣子嗎？我讓你看看娑婆世界什麼樣子。佛就用足趾點大地，當時這個娑婆世界變成了微妙不可思議，就是跟一切淨佛國土一樣一樣的。因此我們念一句阿彌陀佛，如何能把娑婆世界變極樂世界？這叫法力，加上你發願的願力，加上你念佛阿彌陀佛的功力，願力跟功力的法力結合到一起，所以娑婆世界就變了。當時你這樣念佛，你的心變得非常廣大，廣大到什麼程度？廣大像虛空一樣，就是法界性，廣大如法界，包含如虛空。你念一句阿彌陀佛的力量，把它變成了無窮無盡的功德，如果你這樣來念阿彌陀佛的功力，阿彌陀佛的功力效果就大了。同時在你念佛即是禮佛，所以念阿彌陀佛就是禮敬諸佛。
但是在你念佛的時候一定念如來的聖號，一定念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛是含起了無量無邊的功德，贊歎佛無量無邊的功德，就在你一稱南無阿彌陀佛時候，阿彌陀佛四十八願你就觀想現前；阿彌陀佛利益衆生所有的事業，你觀想現前；阿彌陀佛以悲願力所建設的極樂世界，你觀想現前；這樣的來稱贊佛號的時候，稱贊如來的時候，把極樂世界所有依正二報，極樂世界是依報，這個依報特別殊勝，是阿彌陀佛願力所成。在你禮佛一定聯想到稱贊如來，你一定得念南無阿彌陀佛，你才禮敬，這個就含著禮佛 、贊佛。
禮佛 、贊佛一定要行供養。我們什麼東西都沒拿，連個華都沒拿，這叫事相供養。在你禮佛時候，你把這個觀想，在我禮佛、念佛、稱如來聖號的時候，阿彌陀佛聖號的時候，這叫法供養，就要用前頭兩大願成就第叁大願供養如來，這叫禮佛、贊佛、供養佛，這叁大願我們不把它分開，當你一禮禮下去的時候，叁大願頓現。那是你平日得用功，如果你臨時頓現現不了的。你平日在禮佛念佛的時候，你就作如是想，把咱們這個佛堂，你把它心裏作願，盡你能想，能想好大就想好大；完了這再念佛，南無阿彌陀佛，這就是稱贊如來。阿彌陀佛要翻譯了，包括無量無盡的功德。這個我們一時講不完，所以我就把它略了。在你禮佛贊佛的時候，這叁大願是一願，禮佛、贊佛、供養佛，叁願即是一願。
那禮佛了，稱贊如來了，廣修供養完了，爲什麼我們達不到跟佛一樣？我們是業障力。無量劫來所做的身口意，把我們這種殊勝境界與佛無二無別的給障礙住了，不得現前。所以禮佛、贊佛、供養佛之後，我們開始忏悔。所以第四大願就是忏悔。同時觀想我們就以禮佛、念佛、念阿彌陀佛的功力，忏悔我們的業障。所以經上說念佛一句，念阿彌陀佛一句能消我們八十億劫重罪。那你念念不斷的，你有好大罪？罪性本空唯心造。你現在心盡是叁寶，盡是阿彌陀佛，供養佛。這個贊佛、供養佛、禮敬諸佛，業障不就消失了嘛！是這樣來忏悔業障。業性本空唯心造，是我們自己心造的。現在我們心轉化了，念佛，念阿彌陀佛，我們心裏就具足阿彌陀佛的功德，禮佛、念佛、拜佛，自然業障就消失了。忏是過去，悔是未來。過去我們無知，沒有智慧，多生累劫做了很多的錯誤；現在我們明白了，以佛的加持力，念佛的功德，這種悔改。何況以後我們生到極樂世界去了，再不會作惡了，再不會造惡了。所以第四大願，我們的念佛的功力，把我們業障就忏悔清淨 ；就一句阿彌陀佛，就能把你所有業障消失。罪性本空，罪有體性嗎？罪沒有體性，是空的。那怎麼來的呢？唯心造，是你自己的心造的。那你現在你心轉化了，變成佛法僧叁寶的力量了，那個罪就沒有了。所以普賢菩薩教我們忏悔業障是這樣的忏悔業障，不要去觀想每一件事、每一件錯誤，那無量劫來你觀想不到的。這樣來忏悔業障，也不一定照著那個普賢行願品的經文 ，你平常把經文讀熟了，觀想你一心，當你禮佛、敬佛、念佛、稱佛名號的時候，假佛的力量消除你過去無量劫來的所有的業障。障，就因爲你過去做的業障住你不能成佛，你要把這個業障挪開了，把它消滅了，你就成就了。
除了自己忏悔自己過去的業障，看見一切的諸佛菩薩的功德，一切衆生的做的一些好事的功德，我都隨喜。這也稱法界性的，普賢十大願王都是稱法界性，當你念佛的功力也是稱法界性的。十方世界一切衆生做好事的很多，我們只是隨喜念佛功德 。在十方世界念阿彌陀佛的很多很多，極樂世界並不是只有我們娑婆世界生極樂世界，十方無量無邊世界都生歸極樂世界，我們把那些做好事的人所有的功德，我們都隨喜。假使就是我們現在娑婆世界，乃至說小一點，就是我們這個南贍部洲；再說小一點，就我們現在的人類五大洲，每一天做好事的人多得很。有的是我們肉眼能見的，有的是我們肉眼見不到的，我們能夠知道娑婆世界有好多像我們這樣的廟嗎？有好多聖人嗎？這是我們不知道的。但是我們發願隨喜功德，可以把這個世界上所有做好事的功德，就是我們在五臺山，文殊師利菩薩每一天所教化衆生所做的好事無量無量，我們都隨喜不完。如果朝過四大名山的，地藏王菩薩在九華山，普賢菩薩在峨嵋山，乃至觀世音菩薩在普陀山，就這四大名山的裏頭，每天所有的功德，做錯的，這四大名山做錯的你不去指責他，忏悔，替一切衆生忏悔，代一切衆生忏悔，發願讓一切衆生都能隨喜功德。除了你自己隨喜，這個力量很小。凡是你所認得的，就局限說，讓他隨喜功德 ；盡虛空遍法界十方一切衆生要他們隨喜，隨喜十方諸佛。每一個世間都有十方諸佛在成道，就是咱們現在這個世間很多大菩薩利益衆生，在無量世間利益衆生，你就發願隨喜，這個功德不可思議。你還擔心你生不到極樂世界去嗎？你隨喜功德，以普賢大願隨喜功德的功德，你就生極樂世界去了 ；而且是念普賢行願，以普賢行願的求生極樂世界的，你生去是上品上生。念普賢行願的生到極樂世界，花開見佛，頓悟無生，馬上成就普賢的行願，我想我們諸位道友都應當隨喜這個功德。
前頭這些大願完了，以下的就是第六大願請轉*輪。禮敬完了贊歎，贊歎諸佛的功德。諸佛在無量無邊的世界教化利益一切衆生，包括他行菩薩道的時候利益衆生，我們雖然沒有親自參加，但是我們理解到。怎麼理解的？普賢菩薩教授我們知道的。禮敬、贊歎 、隨喜，完了請轉*輪，單提出來第六大願請轉*輪。前面說了贊佛功德，第二大願稱贊如來，稱贊如來什麼呢？一…
《用普賢十大願念阿彌陀佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…