..續本文上一頁一邊，多數是另一邊，不住兩邊，此之謂大手印。 ”

　　“瑜伽行者在禅定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。 ”

　　④認知實相“因禅定結果，一切誤認爲實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：前後觀贍及十方，所見唯一大實相。上師教我幻見亡，複何所求于他人。 ”

　　無生瑜伽是以妙觀察智爲基礎，以不偏于空有以見實相之中道觀想，通過禅定觀析，達到明心見性，通達無上菩提之目的。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”

　　3．特殊瑜伽 特殊瑜伽又名一味瑜伽，其特點是于行住坐臥、待人接物，一切時中，一切事上，皆處于特殊的定境中，保持所證見的心體而不迷亂，並觀心境，真妄、體相不二 (即一味 )，有如心之與夢，水之與冰，水之與波，體性是一。 心物一元化 “首先，瑜伽化心物爲一元，爲一整體，不可分離。物者，一切幻象也。 ”

　　a．睡夢喻 以睡夢爲喻認知一切幻象皆爲心所示現。“夢中所見一切，不離于心，同樣，行者醒時所感一切幻象，亦是生和長眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存，任何念起，我心放松而不依止，了解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離，化成一整體”。《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”即是此義。

　　通過深沈禅定，可深入了解意識的各個層次。清醒、夢境、深睡、超覺四態中，前叁者屬自我狀態。自我的無明遮蓋了真理，禅定是爲了超越自我狀態，進入超覺狀態，見到自性光明，這就叫開悟。

　　b．水冰喻 “所有幻象，本身雖不存在，然爲本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事物，因此，幻象與本體原爲一元，同一本性，可以水與冰爲喻。 ”

　　“如是修持，行者知有叁個雙重，極樂與空；淨光與空；智慧與空。叁者合爲一元，即是了解所有勝行經驗爲一整體，不可分割。 ”

　　“如偈說：若人全了解，一切皆一如，除此一如外，更無其他法。所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。 ”

　　c．水波喻 “以水與波爲喻，化一切爲一整體，不可分割。 ”“波由水興，同樣，一切均由心所示現， 而心之本性爲真空。 ”

　　薩啰哈大師曾說：“一切皆由心生故，汝心即是汝上師。 ”這個道理十分重要。修持要以自心爲皈依，自證是別人所不能代替的，只要證得自心的真空體性，即證得了無上菩提。難怪釋迦牟尼佛悟道時說：“奇哉奇哉，一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”

　　4．無修瑜伽“以俱生無染之無上菩提 (大手印 )，化一切爲法身。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無余涅槃之境界。 ”

　　但應當說明，本瑜伽之修習是到此爲止，修行已到很高之境地。《楞伽經》說：“無有涅槃佛，亦無佛涅槃。”涅槃境界，仍屬境界，有境界仍不是最高究竟，所以涅槃仍非終止之境，仍應繼續修煉。

　　(叁)結 論

　　1．認知大手印瑜伽四種知識

　　 (1)必須獲得心之安止境，即進入定境。

　　 (2)利用菩提道上之經驗。 四級瑜伽之每級，均有上中下叁品，而且有鑒別標准，利用這些經驗來認知自身之修持已達何種境地。

　　a．專注瑜伽

　　上品：入定出定，常住明體，晝夜一如，如海無波，夢中多時能入定。

　　中品：能堅固定心于心光明，有時無意入定而自然入定，夢中有時亦能入定。

　　下品：從心難定到漸能入定，于刹那間見心光明。

　　b．無生瑜伽

　　上品：離希求、畏懼，不畏生死，不求涅槃，但夢中有時尚如一般人。

　　中品：空、定解、覺受叁執著已盡，但于境相尚有希求畏懼，待人處事還偶然迷失心光明。

　　下品：通達心之體性，但尚有空、定解、覺受叁種執著，待人處事，不攝心時，尚生愛憎親疏之分別。

　　c．特殊瑜伽(亦稱一味瑜伽 )

　　上品：晝夜如一，不迷失明體，有時能恒久無夢，“六通”陸續出現。

　　中品：無能所、內外的分別，處事待人及夢中很少起迷執。

　　下品：通達心、境不二，但尚有不二之執，夢中有時尚執心境爲二。

　　d．無修瑜伽

　　上品：轉識爲智，功德圓滿。

　　中品：晝夜常住無修瑜伽。

　　下品：無須起心修無念，但有時尚有一切如幻化之執。 (見陳兵《佛教氣功百問》 )

　　 (3)分別各種經驗並認知現證之品位 (如暖、頂、忍及世第一加行 )。

　　 (4)認知于其祈求之果地。

　　2．在菩提道上察知障礙及失誤“從幻象所發生之障礙，應了解幻象與心爲一元以對治之。從想念所發生之障礙，應了解想念與法身爲一元以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象爲一元以對治之。

　　“禅定時行者可能發生叁失誤，貪著于受想、覺知、安止叁者之樂境，應多觀真空以對治之。

　　“又有四種過失，

　　1．執空過甚，應多觀非有非空，空有不二，以對治之。

　　2．過于膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆爲真如所示現以對治之。

　　3．過于製念 (控製念頭 )，應觀能製之心與所製之念爲一整體，不可分割，以對治之。

　　4．執著道之得失，應認知大手印 (此處意即清淨解脫)以對治之。 ”

　　被稱爲具有科學化系統化現代化特色，最宜于現代人修持的大手印瑜伽法要，就介紹這麼多。文中所引用文字，未注明出處者，均系引自邱陵先生诠釋之《大手印瑜伽法要诠釋》一文(見《藏密修法精粹》邱陵編撰 )。

　　瑜伽大手印的修持方法，其精要是在明心見性上下功夫，是內求不是外求。若通讀本書之後再修大手印，會因明理深透而減少修持障礙。特別是讀懂“密勒日巴修定”和附錄“頓悟入道要門論淺釋”兩章，對修大手印是很有幫助的。

《禅定指要 五、《大手印瑜伽法要》的禅定方法》全文閱讀結束。