第六章

　　使智力敏銳的九種方法

　　禅修者的五根是：信(saddha)、進(viriya)、念、(samadhi)定、慧(pabba)。這五種稱爲五根(Pabcindriya)或五力(Pabcabala)：五種心力。

　　1.信：指智慧的信仰，或因正確的了解「法」而生的信 仰。

　　2.進：精進。指艱苦的努力。

　　3.念：指正念或持續的正念。

　　4.定：指定或深定。

　　5.慧：指智慧、觀智或開悟。

　　 如《清淨道論》注釋所敘述的：對禅修者而言，這五根必須平衡和強而有力。Saddha(信)必須是堅定、不動搖的；sati(念) 必須強而有力；samadhi (定)必須深厚；pabba(慧)必須非常敏銳。

　　五根的平衡

　　 爲了使五根強而有力和平衡，禅修者必須遵守九個指導方針。如果這五根是強大的，卻不平衡，禅修者將無法獲得觀智，以及止息痛苦。「信」必須和「慧」平衡；「定」必須和「精進」平衡；而「念」根無需和其他根平衡；禅修者必須有持續不斷、強大的正念。如果「信」根是弱的，而「慧」根強而有力，禅修者在禅修時可能分析他的經驗；當禅修者觀察身心生滅過程時，他會去分析，尤其是他有廣博的「法」的知識。

　　 當他分析他的經驗，這種分析會妨礙他的定力；他的定力會因而中斷或減弱。當禅修者沒有正確的了解「法」時，由于他對「法」或經驗的分析不正確，他會對佛法的信心不足或不信；只有在他圓滿完成禅修和開悟後，他才可以分析禅修的經驗。由于他所獲得的智慧，他對佛、法、僧有永不動搖的信心。

　　 如果禅修者相信佛陀的教導，那麼他的智慧(慧根)與堅定的「信」(信根)是平衡的，那麼，他會繼續禅修，不受任何分析的知識或哲學思想的幹擾。有些禅修者想要表現他們的佛學或「法」的知識， 因此有時會分析他們在禅修時的體驗，以及談論一些與現實相反的事情。根據《清淨道論》的注釋：「信」必須與「慧」平衡；反之亦然。

　　 當我開始修習念處禅時，我的目的是要去驗證這種方法，看看它是否正確。在我開始修習念處禅之前，我讀了馬哈西尊者著的《毗婆舍那禅》，那時我尚未見過馬哈西尊者。對那些已經從馬哈西尊者的著作中學會禅修技巧的人而言，觀察腹部的起伏是非常簡單的。我認爲這種方法是真實不虛的，因爲我知道腹部的上下是風界，而其他叁大種：火界、水界和地界也包括在腹部的起伏中。由于我們所觀察的是四大種(地、水、火、風)，所以這種方法必定是正確的。

　　 傳統上我們習慣「觀出入息」 (anapanasati，安那般那念) 的禅修法。我在十七到二十四歲還是個沙彌時，我修習安般念(anapanasati)。現在雖然我認爲馬哈希尊者的方法是正確的， 然而我無法全盤接受，因爲我執著傳統的觀呼吸的方法，這是爲什麼我想要從觀察腹部的起伏，來驗證馬哈西尊者的方法。

　　 雖然我去馬哈希禅修中心，幷開始修這種法門，然而我滿懷疑惑的去禅修，那是在1953年，那時我在雨安居期間參加四個月的密集禅修。那時我是曼達勒(Mandalay)一所佛教大學的講師；我在Nandavamsa法師的指導下禅修。他告訴我︰「你已經通過較高的考試，你現在是大學的講師；如果你想要在禅修上有所成就，你必須把從書中所學到的有關『法』的知識放在一邊。」

　　 我接受他的建議後，把我的學問放在一邊，幷依照我的老師的教導修行。我的「信」根和我的「慧」根得以平衡，是因爲我沒有以我的成見或知識學問來分析禅修的經驗和方法。如果「慧根」弱而「信根」強，那麼這個禅修者會是輕信的。我們說他輕信是因爲他沒有知識、智慧，因而會輕易相信任何理論或教義。如果禅修者是輕信的，他可能陷入引導他走向錯誤的道路的教義或理論中；因此，「信根」必須和「慧根」平衡。

　　 而「定根」與「精進根」必須平衡；如果「精進」比「定」更強而有力，你無法專注在禅修的所緣境上。《清淨道論》的注釋說︰「如果精進比定更強而有力，禅修者的心會散亂和掉舉(restless)。」剛開始禅修時，禅修者的定力通常是弱的，而且心會經常跑掉，因此，禅修者應該盯著他的心，如實的觀察他的心。如果禅修者對獲得觀智非常熱衷，禅修時，他可能會過度精進，因此他的心變得散亂和掉舉。「精進」必須與「定」保持平衡；爲了要使他們保持平衡，禅修者一定不能過度精進，要保持心的穩定，專注的觀察身心生滅的現象，但是不要用功過度，那麼他會逐漸獲得某種程度的定力。因爲有了定力，他的精進會變得穩定，既不會過度精進，也不會懈怠。

　　有時候，當禅修者禅修了兩叁個星期後，他的定力變得又深又強；觀察的心會自動觀察禅修的目標。如果不夠精進，觀察的心會漸漸昏沈，因此，禅修者會變得懶散、遲鈍或睡著。注釋說︰「如果『定』太強而精進太弱，那麼禅修者會變得懶散、遲鈍或昏沈睡眠(Thina-middha)。」因此「定」必須與「精進」保持平衡。

　　坐的姿態只是使他的心更專注于禅修的目標；由于需要越來越少的精進力，心因此變得越來越遲鈍。爲了讓「定根」和「精進根」平衡，禅修者應該行禅的時間比坐禅的時間長。然而，只有極少數過度精進的禅修者能入定；也有一些禅修者的「精進根」超過「定根」。因此定根必須與精進根保持平衡。

　　 根據《清淨道論》的注釋， 我們永遠不能說「正念」太強，因爲我們最好能時時刻刻保持正念，以正念觀察身心生滅的現象。那麼，你的正念會變得持續不斷，因而産生深定。當定力變深，觀智自然會開展，而你會了解身心生滅的現象，因此，我們可以說：正念永遠不會太強。

　　 根據《清淨道論》，禅修者必須遵循九種方法來使五根更爲敏銳。

　　 第一種方法是：禅修者必須記住，當他如實觀察身心的生滅現象或有爲法時，他會了解他們會消失；這是禅修者應有的態度。有時禅修者不相信一切身心生滅的現像是無常的，必定生起又消失；由于這種成見，他可能無法了解身心生滅現象的本質。雖然他可能獲得一些定力，但是這種定力也只能使他在有限程度上獲得平靜、快樂。注釋說︰「禅修者必須記住：如果他觀察身心生滅的現象，他會了解他們是無常的。」

　　 第二種方法是：禅修者必須遵奉念處禅，也就是他必須認真修行念處禅。如果他不重視這種法門或禅修的結果，他就不會認真修行，因此，他無法專注在禅修的所緣境上，他就無法了解名法和色法的本質。

　　 第叁種方法是：禅修者以正念觀察身心生滅的現象時，他的正念必須持續不斷。只有這樣，他才能獲得深定；這種深定使他能夠獲得觀智；而這種觀智能夠觀察身心生滅現象的本質。這是每一位禅修者必須遵守的重點。當你清醒時，你必須持續不斷的、如實的觀察身心生起的任何現象。要整天保持正念，不要間斷。我所說的「正念」是指持續不斷的正念，而非一般的專注。

　　 第四種方法是選擇適合禅修者的七種事物；也就是合宜的禅堂、食物、氣候等等。無論這些是否適合你，你都應該精進禅修。有時因爲天氣熱，禅修者非常執著電扇，他想要坐在電扇下頭。事實上，無論天氣是冷、溫暖還是熱，禅修者都不可選擇，他必須等閑視之。

　　 事實上，「正念」是每一種成就的根源；透過「正念」可以把「敵人」變成「朋友」。如果他感到熱，他應該以正念觀察熱，如果他這麼做，熱會逐漸成爲「朋友」；疼痛亦然，當他觀察疼痛時，定力變得更強，而疼痛可能更劇烈；事實上，疼痛沒有變得更劇烈，這是因爲禅修者有了深定，變得更敏感，更清楚的感受到疼痛，因此疼痛好象更劇烈。

　　 當他了解疼痛只是心理不舒服的現象，他不會再覺知到自己或他的身體，他在那時所知道的只是疼痛的感覺和觀察疼痛的心，他可以把「受覺」和「觀察的心」分開，他不會把疼痛視爲自己，因此疼痛不會幹擾他的定力，疼痛就像「朋友」一樣。因此，「正念」是一切成就的根源。雖然在理論上你了解，而你也應該在實踐上了解。透過正念，你可以化「敵」爲「友」。有正念的禅修者在世界上根本沒有敵人。所有的現象都是「朋友」，因爲他們有助于獲得觀智和止息所有的痛苦。

　　 第五種方法是：禅修者必須記得他獲得深定的方法。他必須記得那種方法，幷不斷的修行，用這種方法使他能夠獲得深定。

　　 第六種方法是：禅修者必須培養七種覺悟的因素(七覺支)。你必須增長七覺支(bojjhanga)，無論什麼時候，禅修者都需要這七覺支。七覺支是︰念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安(tranquility)覺支、定覺支和舍(equanimity)覺支。

　　 第七種方法是：禅修者無須擔心自己的身體或生命。有時禅修者勇猛精進，從清晨四點到晚上九點或十點沒有休息，他怕他的定力會減弱。他擔心：如果他繼續以這種勇猛精進的方式禅修一個月，他可能死于疲勞或某種疾病。因此在修行上，他沒有足夠的努力，他的正念不會持續不斷。當正念中斷時，就無法産生深的定力；當定力弱時，觀察身心生滅現象的本質的觀智就無法開展；這是爲什麼經中說要使五根敏銳的原因；你毋須擔心你的身體和健康。全力以赴，整天勇猛精進，不休息，不要擔心你的身體。

　　 第八種方法是：每當身心的痛苦生起時，你應該透過更精進的修行，專注的觀察它。當疼痛生起時，禅修者會想要改變位置，使疼痛消失，因爲你不願意觀察它。相反的，你必須更積極、更專注的觀察疼痛，精進努力的克服疼痛。那麼，疼痛會成爲你的「朋友」，因爲它使你能夠獲得深定及清明的觀智。

　　 第九種方法是：你不可以中途停止你的目標。這指你不可以停止修習念處禅，直到你獲得阿羅漢果位。由于你殷切的想要獲得阿羅漢果位，你會精進修行，也因此使五根變得強而有力。

　　總而言之，以下是使禅修者五根更敏銳的方法︰

　　1、要記住禅修的目的是爲了了解身心生滅的現像是無 常的。

　　2、以尊重「法」的心，認真修行「法」。

　　3、保持持續不間斷的正念，以正念觀察整天的活動，時時刻刻觀察，沒有間斷。

　　4、必須遵守七種合宜的事物(指天氣、飲食、禅堂等)。

　　5、記得以前如何獲得定力。

　　6、發展七種覺悟的因素(指念、擇法、精進、喜、輕安、定和舍等七覺支。)

　　7、在禅修期間不要擔心你的身體健康和生命。

　　8、透過勇猛精進的修行來克服身體的疼痛。

　　9、不要中途停止你的目標。這表示只要你沒有獲得阿羅漢果位，你必須一直精進禅修。

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