願行的力量(下)

　　2008-5-2于白塔寺

　　今天是一個非常殊勝的日子，今天得到德陽市統戰部的一個電話，在沒講經之前，告訴大家一個好消息，德陽市統戰部通知我說：“白塔寺已經被四川省政府宗教局評爲和諧寺院，是和諧的先進寺院啦。”他們表示祝賀！我們作爲白塔寺的僧人和白塔寺的護法菩薩，你們聽到這個消息高興嗎？(衆答：高興)

　　我們學佛，就是學習佛的精神，佛的思想，佛的方法，用他來作爲我們人生修行、生活、工作的座右銘。今天我要給大家講什麼呢？講《普賢菩薩的行願品》，在我們中國有四大菩薩，最著名的四大菩薩，有哪四大菩薩呢？就是五臺山的文殊菩薩，他是代表智慧的圓滿；峨眉山的普賢菩薩，他是代表大行的圓滿；普陀山的觀世音菩薩，他是代表大悲的圓滿；九華山的地藏王菩薩，是代表大願的圓滿；這就是四大菩薩的內涵。中國的佛教界又把五臺山比爲金色世界，峨眉山比喻爲銀色世界，普陀山比喻爲琉璃世界，九華山比喻爲清涼世界。當然比喻的方法不同，大概就是這些類型。

　　我今天要給大家講的是《普賢菩薩行願品》，就是給大家講《大方廣佛華嚴經普賢菩薩的行願品》，這一部經，在我們佛教的經典當中，是王中之王，什麼叫王中之王？也就是經典當中的經典，是佛教裏最重要的一部經。這一部經就是《大方廣佛華嚴經》，這部經有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷幾種，但是都不全面，因爲在翻譯的時候，就連八十一卷都不全，從原本中的十萬個偈頌翻譯過來的，在翻譯的時候，只識出了四萬五千，但是這個四萬五千，它已經具足了序分和正宗分、流通分兩種，這是正宗分和流通分兩種體系。

　　釋迦牟尼佛說完這個經以後，這部經就沒有存在這個世間了，世間上沒有，而被龍王請到龍宮裏面供奉了起來。後來有一個非常絕頂聰明的，非常有智慧的龍樹菩薩，他聽完了佛講的這部經以後，聽說這部經還存龍宮裏，他就到龍宮裏去把它請出來。請出來以後他就發心看這部經，然後慢慢的把它流傳到世間。

　　《華嚴經》有叁本，上本、中本和下本。特別是上本，它講到叁千大千世界和微塵世界。一個世界，微塵已經就無量無邊了，我們何況是大千世界呢？

　　我今天下午給大家講這個行願品非常具體，非常真實，希望大家要認真聽。至于你信和不信，它都是存在的。我以前在跟大家講開示的時候，經常說這麼一句話，世人有世人的觀念，特別是現在的世人，只看到現象，看不到本質，更想不到這個本質的起源和它的因果關系。我經常說，在我們中國無論是馬列主義的思想基礎，還是科學態度，它都有一個最根本的東西，那就是存在決定意識。存在的東西，你信也是如此，不信也是如此，因爲它是真理。我們的佛法，是人生的真理，是宇宙的真理，是經過過去的覺者，過去的佛和菩薩和現在的覺悟者、及修行人的實證，總結起來的經驗。那麼佛說的大千世界，究竟有多大，在以前的開示我也講過，這次把它講得具體一點，你們信不信都是這樣。

　　大千世界呢，它是一個微塵世界的劫數，所比喻的一個總和爲一個世界。實際上這個世界的微塵，已經就是無量無邊，那麼大千世界裏面的微塵，其數目就更大了。我們大千世界，即是一個須彌山。一個日月，便是一個世界。我們現在所處的這個世界，看到一個月亮，一個太陽，能夠照見到的這個世界，就叫一個世界，這叫做什麼世界呢？聚成了一個微塵世界，聚集了一個小千世界，就是我們現在居住的這個世界叫小千世界。一千個日月，就是一千個小千世界，聚集了一千個小千世界呢，就稱爲一個中千世界。再聚集一千個中千世界，就是一個大千世界。叁千大千世界，就爲一方佛，就是一個佛土。十方世界有多少佛哇？有多大的世界呢？由于我們的思維被煩惱所蒙蔽的這種思想境界來講，我們眼睛所以看到的，我們認爲的這個世界太渺小了。

　　談到這個大千世界，我們人在這個世界中占什麼樣位置？我們人的精神，它就具足了這些智慧的總層面。我們人的形象只能是這個大千世界當中的一個分子，如果把我們的智慧聚集起來，用一種方法掃清我們累生累劫的業障，我們這個精神就能得到圓滿的開發，我們這個精神境界，也就是覺悟的境界，可以包容大千世界，我們在很多經典裏都講到這些。如果你們在座的能夠在這一生成佛，你們能夠達到佛的思想境界和佛的智慧，你就可以化爲百千萬億佛，有這麼多化身，是無量的，你的每一個化身有著你的願力展現在這個世間。可以這麼講，大千世界裏所有的衆生，都能夠聞到你的法，都能夠聞到你的智慧了，得到圓滿和作用，得到大的利益。

　　在《普賢行願品》中，行願品的行，它是指修行的大行，是把願用行來具體的完成。行願品呢，所提到的願，不僅僅只是一個願，它有十大願，它這十大願，不是只發一個願就行了，比如我們地藏王菩薩所發的四十八願，地藏王菩薩所說的，“地獄不空，我誓不成佛。”這是一個願。那麼阿彌陀佛也發了四十八願，阿彌陀佛發願要度盡娑婆世界有緣的所有衆生，凡是能夠念他的佛號，他就會來接引，這是他發的願。而《普賢行願品》呢，就是要我們的行爲，來完成這些願，來隨這些願。如果我們發了願後，不用行爲來體現，完成我們的願望，所發願的這些內容，那麼我們這個願，只能是一個口號。所以，我們娑婆世界的衆生，要用行爲來完成我們所發的願，叫行願，或叫願行。

　　這次我到北京講經時，中國佛學院有一個學生問：“人們都說信、願、行，爲什麼不叫願行品，叫行願品呢？”普賢菩薩主要是行爲主，以行來完成所發的願的一種修行方式，所以叫行願品。他們之間沒有行願和願行的分別，是一個發願和行願之間的具體實施的一種方法。談到願這個問題，今天我還是要把它講一講，願行的力量究竟有多大？

　　願，如果我們發的願，我們按照這種願望去行持了，去行爲了，它的力量是不可思議的。如果，我們都按照我們所發的願望去行爲了，那行爲的力量，行願的力量，就足以掃清我們累生累劫的業障。你們在座的有些人學佛多年，對普賢菩薩的十大願，有些還能背得，那麼《大方廣佛華嚴經》上說的普賢菩薩的行願品，普賢菩薩究竟發了什麼願呢？《大方廣佛華嚴經》龍樹菩薩請出來以後，他自己去閱讀，流傳到我們世間，是舍利弗尊者行的法，宣講出來的。《楞嚴經》是阿難尊者行的法。那麼普賢菩薩稱贊如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：“善男子！如來功德，假使十方世界一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，才能夠成就。”這句話是誰說的呢？就是阿難尊者請法的時候告訴大家的。普賢菩薩摩诃薩稱贊如來講的這些功德，得到這個《楞嚴經》和這個《妙法蓮華經》這些本身都是佛講的，這個對于菩薩要把它認識出來，講解出來。

　　這個十大願望，還是提一下，雖然我們有好多學佛的人知道，還有沒學佛的人不知道。十大願望就是：第一，就是禮敬諸佛。禮敬諸佛是有功德的，不是僅禮一個佛，普賢菩薩在行願當中說，“我們禮佛的時候，要有個恭敬心去禮敬諸佛，對所有的佛去禮敬，不是去禮敬一個。”這樣他是有很大的功德，不要去分別。

　　第二大願，稱贊如來。一個是我們敬仰菩薩，敬仰諸佛，恭敬他，第二個就是稱贊他，稱贊如來，我們恭敬和稱贊，這兩種是一種功德。

　　第叁是廣修供養。廣修供養，並不是指供養錢，或者是供養一些物資，修供養有很多修法，這個供養不僅僅是物資錢財，還有法供養，還有心供養，還有意供養，還有身口意供養。身供養，就是具體的做一些利益衆生的事。口供養，就是贊歎如來，贊歎諸佛。意供養，就是生歡喜心，要用我們的意，經常的去供養佛法。

　　第四，就是忏悔我們的業障。要發願忏悔我們的業障，我們供養佛，尊敬佛，尊敬如來，贊揚如來，供養諸佛，這只是給我們具備功德，具備資糧的一個方面，關鍵還要忏悔我們的業障。我們每一個人來到這個世間，都是有業障的。如果我們沒有業，我們就不會來到這個世間。所以，我經常給他們講開示說，有的人問：“你從哪兒來的呀？”很多人都知道，從父母中生來的，父母生你，只能是一種現象，那父母沒生你，你在什麼地方？每一個人來到這個世間，都是隨業而來的，你們以前種下了種種的善業、惡業，隨著你們的業力，帶著那種因緣，來到這個世間，來嘗報，來還報，來了願的。所以，如果我們不忏悔我們過去的這些業障，我們在這一生修行中是不可能成就的，我們在修行中就會有障礙。

　　第五，就是隨喜功德。所謂隨喜功德，作爲我們修行的人，看到別人做了好事，做了好多功德，我們要生歡喜心。可是我們很多人做不到這一點，特別是世俗的，看到人家有錢也不高興，看到人家學習進步也不高興，看到人家事業成功也不高興，心想：我爲什麼不如他們啦，就這一不高興，就起嗔心了，這嗔心一起，就麻煩哪！今天再講一講，起嗔心的罪是很大的。我們佛教把嗔心視爲：“嗔心燒毀功德林”，無論你以前做了好多功德，好像你栽了很多樹一樣，你嗔火一起，嗔心這把火一燒，整個樹林、森林都會燒了。所以，看見別人行善，看到別人的功德，我們要稱贊，能生起歡喜心，要隨喜。

　　第六，就是請轉*輪。我們來到了這個世間，聞到了佛法，我們要生起一個恭敬心，恭請佛法常住，*輪常轉，讓所有的衆生，永遠都不滅法，不離法，得到法的利益，

　　第七，就是請諸佛住世。我們發願請諸佛住世，不管我們行得了，行不了，我們有這種願，願就是一種力量，這種力量是不可思議的。曾經有弟子跟我說：“我們要請諸佛住世，那佛已經濕槃了，我們到哪裏請呀？是不是在廟裏去拜一下菩薩，上面塑著的泥塑木雕，我們請一下，他就能住世？”請諸…

《願行的力量(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…