..續本文上一頁佛住世，具體的講，佛滅度以後，以戒爲師，以法爲師，繼承佛法，紹隆佛種的是僧人。佛法僧嘛，僧爲佛的代表，特別是修密法的，上師是佛法僧的總代表。你請諸佛，你請上師，請那些僧人住世，我們供養他，我們隨喜他的功德，贊歎他，事實上也是請佛住世的一個方面，這是請佛住世的一個方便法。
第八，常隨佛學，就是我們的生活，我們的學習，經常與有佛的學問的，有覺悟的人學習。現在有些來到寺院學習佛法，住持佛法的僧人，僧人就是佛的代表，所以我們漢傳佛教，就把佛的代表稱爲僧人、比丘。藏傳佛教，就把它稱爲活佛，就是現在的佛。實際上活佛就是一個比丘，只是在藏地他的稱謂不同而已。在我們四川，總共有六萬五千僧人，藏傳佛教就有五萬五千多，漢傳佛教就一萬多人，這些僧人，藏傳佛教和漢傳佛教的僧人，在稱謂上不同，事實上目的是一樣的。我們漢傳佛教的比丘，藏傳佛教的活佛，職稱是一樣的。我們漢傳佛教要信衆，尊重我們的比丘，尊重我們的僧衆，就是尊重諸佛，所以我們要明白這個道理，這是沒有分別的。
第九，就是恒順衆生。什麼叫恒順衆生呢？我們佛度化的時候，是隨緣對機的。我們現在的出家人，所宣講的佛法，弘揚的佛法，針對的還是人，還是衆生。那麼衆生有困難，衆生有痛苦，有煩惱，需要我們去解決，我們盡量的隨順他們，跟他們講清佛的道理，讓他們自己覺悟。並不是見他們有痛苦有煩惱，就把他們呵斥一頓，有痛苦就訓斥一頓。隨順他，又開導他，幫助他，幫助這些衆生覺悟。
第十，就是普皆回向。前面九個願望，所聚的功德，都把他回向給衆生。所以回向衆生，功德是很大的，如果只靠自己的力量，去掃除我們累生累劫的業障，那可以說是杯水車薪，是不夠的。我們把自己所有的功德回向衆生，自己無貪無住，那麼自己心胸就寬廣了。我們由于這種慈悲爲懷的心，寬廣的心胸，去回向衆生，那麼衆生的願望，也是一種力量。衆生的願望，跟我們發的願望，我們的悲心，我們的慈善心，與衆生的恭敬心，合爲一流，進入同步軌道，就變成一種力量，這樣的力量，就能夠摧毀我們累生累劫的所有的障礙。所以我們靠自己的力量，靠佛的力量，用我們的悲心和衆生的願力、願心合在一起，這個力量是不可思議的。所以發願的力量是不可思議的。我們按照我們的願望去行持，那麼行願的力量也是不可思議的。所以談到行願這個問題，是我們每一個修行人的核心，也是一個基礎。如果我們所有的願，而且發了很多願，我要怎麼樣，要怎麼樣的。我要成佛，我要成爲一個智慧者，我要衆生安樂，要世界和平，要社會和諧，要人與人之間的和睦。我們發一個願，如果我們沒有實際的行爲，去實施，去了這個願，去行這個願，那麼僅僅是願而已。因爲願的力量，促使我們産生行爲，所以行和願，是相輔相成的。你沒有願，怎麼會行？所以談到行願品，與信願行叁資糧的問題，那有人就說：“信願行，要産生信心才能發願，要發願才有行爲，我們信心都沒有怎麼會去發願？”信心從哪裏生？這一次北京講經的38位法師，都沒有講到的問題，那就是因果。這次傳印法師是中國佛學院的副院長，也談到這個問題，只有我提了一下因果，其他都沒說。
以上所談到的十大願，是我們修行之母，但一切信心，都是建立在知因識果的基礎上。因果也是緣起法的基石，不知因果，我們的信念是混亂的，身心無度，道業難成。所以我經常講：“一個不信因果的人，是最可怕的。”因爲他不昧因果，什麼事情都敢做，這樣的人知識越多，危害越大。行者，特別是我們修行的人，應該慎重。我經常說：“不知因果的人，不信因果的人，他是不可能有什麼好結果的。”因爲他什麼都不信，他的行爲就沒有軌範，沒有規則的，思想是混亂的。不信因果的人，他認爲這世間上的一切，都是應該的，他不知道如何應該，怎樣應該，那就是業力所産生的應該。比如現在有的人，他要聰明一點，能夠找到一個好的工作，有著好的地位，好的運氣，就爲所欲爲了，什麼都幹，無惡不作，他認爲他該做，他運氣好，他聰明。我見到很多人，還是專門管宗教的，他當著我的面說：“我就是不信因果的。”我說：“你不信因果，你管我們幹啥呢？”我們就是信因果的，你不信因果，你管我們信因果的。去年德陽市佛教協會換屆，請了一個什麼會計，他當著大家的面說：“我是來跟你們當會計的，首先申明，我是不信因果的。”當時我就說：“你如果是不信因果的，我們也不希望你作我們的會計。因爲我是信因果的，我們大家都是信因果的，佛教徒都是信因果的，你不信因果，就沒有資格來管理我們這個佛教，擔任這個工作。”然後大家就站起來說話了。所以社會上不信因果的人著多啊！就是因爲我們要知道因和果這個關系，我們才能生起因果關系當中所産生的善見和善法。明白我們種了善因，就得善果，種了惡因，就得惡果的道理。
佛教的緣起法，緣生性空的緣，是源于知因識果的基礎上，這是最根本的東西。有的人認爲自己聰明，能夠找到個什麼東西，幹點什麼事情，工作順利一點，那是因爲你以前有福報。如果你福報享完了，那就有再大的本事，也就不可能有什麼收獲，不可能有什麼成就。我前年在四川大學給那些總裁班的總裁講課，在講《覺海之路》時，就說了中國人的一句常言：“富不過叁代，”很多有錢人爲什麼到後來沒錢了呢？因爲有錢的時候，就奢侈、鋪張、享福，把福享完了，就沒有了。所以我們智者就知道福從何而來，我們要得到永遠的幸福，那就要經常培福，我們如果不培福，福完了就沒有了。所以在座的，如果你們有興趣，我在四川大學講的《覺海之路》，你們去好好看看裏邊因果的關系。比如談到我們的身心健康，也有一個光盤叫《怎樣做一個健康的人》，也是在四川大學的總裁班講的，這兩個光盤有四個小時的內容，足以能讓你們在生活當中，尋找到另一個方面的思維方式和生活方式。
今天談行願品，怎麼將行願落實到我們具體的修行上去？就是要在知因識果的基礎上發心、發願，然後按照自己的願去行持。我們發願以後，要持之以恒。那麼發願，發什麼願？是善願、還是惡願。在座的人肯定是發善願，大家是學佛的，發的是善願、善行，在行爲中有很多障礙和違緣。我們四川的峨眉山有一個道場，供的是普賢菩薩，就是我們學習的榜樣，我們在座的有博士生、研究生、有也教授。我請問你們：“有誰能超過普賢菩薩的智慧？舉手！有誰？有嗎？有沒有啊！(衆答：沒有)好像還沒有，但是今後必定能有，爲什麼呢？如果你把我今天講的話聽懂了，去開發你的智慧了，當你證得了圓滿的智慧那就有了，但願你們都有，怎麼還不鼓掌啊？告訴你們，我叫你們鼓掌，不是我想出來的，我幾次在北京開會，見到北京師範大學的教授，他們都是這樣的風格。特別是這次在澳門儒釋道叁家對話，我們的許加璐委員長，也是北師大的教授，他也是這樣的，“怎麼還不鼓掌啊？”看來染上了，染習成性啰！也就是說有沒有普賢王的智慧，靠我們發心，你們每一個人將來都要成佛，只是時間早晚的問題，覺悟也是有早晚的問題。我們看不起別人，也不要瞧不起自己，我們自己要有信心這是關鍵。如果我們連自己都瞧不起了，連這點信心都沒有，那你的前途就沒有希望。所以我們必須在知因識果的基礎上，建立自己信心。信要真願要切，我們的行爲才能夠鞏固。
我們行爲的第一步是什麼？普賢菩薩在峨眉山，成爲中國的四大名山之一，成爲我們的願行之首，願行的楷模，他的第一個行爲就是培福。我經常跟我的弟子講，稱贊我們在普賢王菩薩光環附近，我們要學他的思想，普賢王菩薩煮了二十年飯，我們淨土宗的天天念阿彌陀佛，你們知道印光大師煮了多少年飯嗎？多少年啦？印光大師也煮了二十年飯。這麼大的智慧，爲什麼出來的時候，現身的時候，出世的時候，不去講經說法，不到處去宣講？因爲人們不聽這個，人們要看實際的，你是修行人，你在幹什麼？大家看你的行爲，所以他從自己做起。我們現在提倡的和諧社會，和諧社會要從我們自己做起，從哪裏開始？從心開始，從我們的行爲開始。所以我們學習的榜樣，我們的楷模，普賢菩薩他做了，他具體去做了，實際去做了，先做飯，做具體的工作，把行爲讓大家作爲學習的榜樣，以實際行動學修。他爲什麼這麼做呢？我學佛幾十年哪，還學了道術，我也有些經驗。如果沒有培福，你是不可能有成就的，爲什麼要這樣講？如果你學佛不培福，你沒有資糧，你不能定道。沒有資糧，就靠你這點願力和行爲，在修行的道路上，你累生累劫的業障，早就把你推翻了，它就要來幹擾你。你們不是經常聽說：“佛高一尺，道高一丈，道高一尺，魔高一丈。”所以我們在修行中，發現了好多事情，你修行越精進，發心越堅固，行爲越真實，魔障就越大。如果我們有足夠的資糧，有足夠的福報，就沒有魔障來幹擾，它來幹擾你，你有定力，能夠戰勝那些魔障。我經常給我的弟子們講開示的時候說，我們在廟裏來，哪怕是掃地，做飯，你們都有無量的功德，你們的功德，具足了你們的資糧。我經常跟白塔寺的居士講、僧人講，我們在殿堂裏念經，做早晚課，他們在食堂裏做飯，如果他們不給我們做飯，我們還有精神去念經，上早課嗎？四川峨嵋山有個通孝法師，在跟我們一起開會的時候就說，禅定、修行、修心，必須要有一個基礎，當具足四事。我修了幾十年行，我沒有見到任何一個人不穿衣服，坐在山上一個大石頭上，不吃飯就能夠修行，就能成功。如果你們誰不聽，你們把你們的衣服脫光，坐到一個非常隱秘的地方，一個大石頭上，不吃不喝，就能成佛嗎？這不可能，你離不開所有的衆生，都有一個相互關照，你累生累劫都能夠享受別人對你的恩賜？所以我們要培…
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