生活中的人間佛教
2010年5月28日晚 海空上師于棲樂寺開示
好久沒和大家見面了，今晚上在新裝修的法堂開會我還是第一次，心情跟大家一樣，高興！這一次回來與上次回來不一樣，這次回來跟大家在一起多住兩天，歡迎不歡迎啦？(衆答：歡迎！掌聲)因爲我們寺院和佛教協會有些事情需要研究。
在裝修法堂的時候，有好多人不理解，有些非議，有的說是裝修OK廳，我們這個法堂是供教學使用的，將來寺院要發展，法堂也要與時俱進，現在我們只不過是走在前頭而已，就是裝修了一下，換了個窗簾，塗了點漆，貼了點牆紙，裝了點地板，這算個什麼？釋迦牟尼在世講經的地方，你們知不知道是什麼樣子？釋迦牟尼在世講經的地方，是黃金鋪地，挂的窗簾和周圍的裝飾都是珍珠、瑪瑙做的。不僅有這些東西，在舉行大法會的時候，還有很龐大的樂隊。有的說，出家人就只會念阿彌陀佛，實際上這些人根本不懂什麼是佛教。念阿彌陀佛是信教群衆對佛教的一種信仰，給人們種點善根，念佛能夠得到往生。佛教它不僅僅是在人類，而且在叁界內都是最崇高的教育。當時，佛在講經、說法時，是妙音穿越叁千大千世界，整個宇宙，大地都要震動，天神都要跑來聽法、護壇。請聖的時候，有香花迎、香花請，佛在演示之前，不但有香花迎、香花請，兩邊還有龐大的樂隊，還有許多歌女、舞女、環串女，塗香女、天女列隊，場面之莊嚴神聖，這是經書上有記載的，不是我信口開河說的。因此，我們法堂的裝修算個啥？只不過現代了點，就認爲這些不是出家人啰！不是修行人啰！一天在外面去胡說八道！這是我們的教學講經堂，今後棲樂寺僧人的住宅還要比這修得更好。
王增建局長在省上開會說到一個出家人，他是一個臺灣來的僧人，叫釋果孝，住在南充的萬靈寺，並在順慶區民宗局登了記，推薦爲萬靈寺的住持，他在成都、德陽、綿陽、南充等地的寺院打什麼般若七，把一些居士引去到處跑，好多德陽、綿陽的居士都去了。今年南充市佛教協會在西充大佛寺召開理事會，他也來報到開會，我問他：“你叫啥名字？”他說：“我叫果孝。”我說：“你是不是打般若七的那個果孝？”他說：“就是。”“還是你啊！轉來轉去轉到我這裏來了。”他每到大陸來，就穿一件灰色的補了很多疤的僧服，又叫壞色衣，王增建局長說：“你這個衣服呀，怎麼有這麼多疤？”他說：“我來一次大陸就補一個疤。”“那你到大陸來就是爲了補疤的啰？知道你是臺灣過來的還可以理解，若不知道的，還說是我們大陸的和尚都是穿補疤衣服的，你最好不要這樣子”。他馬上說：“王局長，下次我來就不穿這個補疤衣服了。”王局長第二次見到他時，穿了件灰色僧衣，確實沒有補疤。過去佛教修苦行，把它叫做百衲衣，有這麼個說法，百衲衣，就是補了一層又補一層的疤。在六十年代，人們穿的衣服都是只戴有一匹假領在脖子上，下邊沒有衣服，不要說我穿的是假領，包括全國上下都是穿假領，那些當兵的回家找對象也是穿假領，因爲大家沒有衣服換，是很正常的事。在那個年代的學生、工人穿的褲子，屁股上都是有補疤的，而且疤疤是補了一層又一層。你們現在的年青人看不到這些了，現在有些小青年爲了追時髦，把牛仔褲弄得稀爛的叫時髦，我說不叫時髦，這叫變態，有的還說美的不行，啥子叫美呀？如果狗咬你一下，痛得緊叫喚，還美不美呀？
這次，果孝他親自到白塔寺來了，他是來拜師的，穿的還是那件百衲衣。果孝現在已是南充萬靈寺的住持，是我們佛教協會同意他住持那兒的，順慶區民宗局還出了文件，(秘書長答：發了文件。)雖然他是臺灣的僧人，他有臺灣的身份證，又有大陸的身份證，德陽的廣慧法師還去他那裏拜師接了法。
佛教並不是叫人們什麼都不吃，什麼都不能看，什麼都不能聽，什麼都不能做，關鍵是你如何去聽，如何去看，如何去吃，如何去做，這是很重要的。今天有人問我：“師父，我受了菩薩戒後能不能喂雞？”我說：“可以喂。”今年我在白塔寺傳菩薩戒時就專門講了這個問題，戒律規定是不能養牛、羊、雞、狗、蠶的。在佛教的初期受菩薩戒有這個要求，而那些受菩薩戒的人，他們本身的地位就不同，他們大多是王公貴族出身的人，當然他們不需要養雞、鴨、豬、羊等動物，而現在人，你皈依了佛門，又授了菩薩戒，也是佛的祖傳戒，但你是爲了衆生需要，爲了同情它們才去養的，你的發心是悲憫它們，是爲它們的生存服務。你可以用換位思維來想這個問題，怎麼不能養呢？是可以的。如農民種的蔬菜不打農藥，就要被蟲吃光，爲了大家有蔬菜吃，那就要給它打農藥，我們可以給它們念往生咒，給它超度，蟲雖不見了，變到叁善道去了。如果要按照舊的傳統戒，那就什麼都不能做了。我們連水都不能喝，因爲一缽水裏有八萬四千個生命，你怎麼能喝？又如你出去走路，每走一步，你舉腳便是殺生，你每走一步，你知道你腳下有多少個生命？如果你在顯微鏡下一看，你腳一下地要踩死多少生命。所以佛教對殺生這個問題，關鍵在于你做這件事是善念或是惡念的心念問題，這說明我們佛教的戒律是圓融的，如果不圓融，我們能幹啥，什麼都不能幹。遵守戒律，關鍵是你發心的動機是什麼，首先，你做事的動機是很重要的。
今天我講到裝修法堂這個問題，有個別人有些非議，裝修法堂沒在棲樂寺財務上花一分錢，完全是南充居士發心做的，你們還有什麼意見呢？所以這種人是成事不足，敗事有余，一張臭嘴，造下了很多惡業，而且什麼事情都不做，成天就去造輿論。這是我們自己學習、開會、論道的地方，我們要學會掌握現代科學技術，讓我們佛法的傳播更適應現代社會的發展，要用現代傳播媒體和科學技術弘揚佛法。過去沒有話筒，我們只能用嘴講，而且很費勁，你能講多久？坐在後面的人就聽不清楚。現在我們有了擴音機、話筒，就解決了這個問題。如果按照佛經上講，那就又犯戒了。六十年代前，一般鄉鎮沒有電，七十年代才開始照電燈，沒有電燈的地方，還要點油燈。佛經上就沒有說電燈的事，八十年代，社會上才開始用錄音機，如果你講法要錄音，老和尚說：不能錄，佛經上說的要口傳心授，錄音機錄的話音就叫盜法了。1982年我在五臺山顯宗寺的時候，我所講的內容都錄有很多磁帶，當時，我講，慧行就錄製，如叁皈五戒、覺海慈航等，都快過去30年了，到現在這些錄音還是很清楚的，那個時侯用磁帶錄音，整個寺院都反對。當年我用的那個大哥大手機，像一塊磚頭一樣大小，他們還給我照了像，並放到《金剛法科學》雜志上，別人看到我用大哥大手機打電話還稀奇得很。2002年我到了南充，開車走到收費站，有人背後說，你看，和尚都有汽車了，比我們那個車還好。這個世界上，他們不知道，在屋裏面空著的汽車，最多的就是和尚。據說泰國有個出家人，他自己不會開車，他就喜歡汽車，把別人供養他的汽車全部收藏起來作展覽，有幾百輛，還是豪華汽車。又說和尚不能戴手表，這也不能戴，那也不能戴的等，這些說法都是謬論。你們看寺院大殿裏面的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩的塑像，他們穿的都是绫羅綢緞，戴的都是珍珠瑪瑙，世間奇珍。這些東西我們一般人都買不起。廟子是和尚住的地方，那居士來寺院做什麼？大殿中間供的是釋迦牟尼，兩邊塑的都是菩薩，菩薩就是在家的修行人，因此寺院裏的塑像也揭示了佛、菩薩、衆生之間的內在關系。
有好多人對佛教不了解，在社會上有幾個懂佛教的人？一般都是看了幾本書，就在那裏瞎扯蛋。佛教是叫我們去認識世間的真相，明白人生的真相，怎樣把握自己的命運，怎樣開發我們的智慧，覺悟我們的人生，明白我們的過去，是爲了更好地展現我們的現在，提高我們的人生質量。使我們的生活過得有質量，活得有精神，活得有尊嚴，這才是真正出家人的本事。那並不是說，我們出家人只有穿百衲衣，只有躲到深山崖洞裏去修行。經典上也有記載，當年釋迦牟尼修苦行都是失敗了的，當時有五比丘跟著他修苦行，有一位牧羊女看到釋迦牟尼的身體快不行了，給他送去了羊奶，把他救活了，這五比丘就認爲釋迦牟尼的修行不正經了，因此，就離開釋迦牟尼跑了。而釋迦牟尼仍然道心堅固，根本不在乎這些議論，後來終于在菩提樹下證道，像釋迦佛那樣的道心，有幾個人能辦得到？我們要牢記這些曆史！學道、學佛並不在于形象上、表面上是怎麼樣的，關鍵在于你學佛的動機是怎樣的，目的要明確，方法要正確，這個很重要！
我們裝修法堂的目的是幹什麼的呢？是大家能在這裏聽經、講法、辯經的場所，這裏是學習佛法，開發智慧，覺悟人生地方。我們運用現代化的設備來教學，更有利于大家學修，更有利于弘宗演教。大家能在一起快樂的生活有什麼不好？現在我們還沒有那個條件，還沒有配備一些佛事樂器，而是借助于音響設備進行佛教的音聲教育，真正的佛事活動，需要很多的樂器來演湊，如打擊樂、管弦樂、吹奏樂等，編成隊形，有秩序、有層次地演奏，這都是很正規的佛事活動。
如果要做放焰口的佛事，你們知道放焰口需要多少樂器嗎？你們知道做毗盧儀軌法會需要多少樂器嗎？知道嗎？需要48種樂器。現在的中國佛樂團，還拿不出48種樂器來，在1995年，有一次把全國各地凡是會念唱的僧人集中起來，搞了一個放焰口的佛事活動，我還保存了一盤法會的錄音磁帶，現在還沒有翻刻成光牒。這之後有幾個老僧人又相繼去世了，那些老僧人都是在佛界的絕唱高手，後來就沒有人能唱得出來了，那些樂器吹得多好聽！簡直是天籁之音，浸人肺腑，發人深省。就只有那一次使用了那48種樂器，後來陳全舟特地把那些人請來，在他們石家莊的谛音寺開光點像做了一場法會，我參觀了那個佛樂隊，…
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