道與德的關系

　　——有道無德其運不昌

　　二○一○年六月十九 觀世音菩薩成道紀念日 海空上師開示于棲樂寺法堂

　　今天晚上我還是跟大家一起參加學習，由于這個安居以來，原則上我都應該跟大家一起學習，由于事情多呢，又耽誤了很多時間。因爲今天這個日子比較特殊，六月十九，那麼在這個特殊的日子，我要跟大家講點什麼東西呢？就是講一講我對待修行與道德觀念的關系。

　　如果我們作爲一個修行的人，作爲一個居士，作爲一個出家人，連最起碼的修行的概念，和道德觀念都沒有明確的話，那麼我們可以這樣說，我們的修行要達到目的，要成正果，是很困難的，是有難度的。

　　所謂的道德觀念，我看呢，道與德本身就是兩個不同的概念，有道並不等于有德，而具足了德的人，也並不具足了道心，我們如果沒把這個問題弄清楚，往往把道與德混淆起來，所以在修行的問題上，在我們行持的這個問題上，是糊塗的。

　　在我認識的出家人當中，居士當中，能夠把道與德，福和慧都能夠全面發展，而有所建樹，有所成就的人，確實不多。那麼我們要把道與德這個概念把它弄清楚，我們才能更好的，把握我們修行的道路。道是個什麼東西？行之有道。道法，道恒，道行，道術，在我們中華民族的修行過程當中，都有很多闡釋，比如我們曆史上，有很多道行都非常高的人，在佛教還沒到中國以前，我們中國的道教，和民間術士，在修行的這個問題上，早就闖下了一條路。那麼我們中國有曆史記載的比較完整的一部書，就是說講道行比較完整的一本書，大概就是封神榜。那麼在封神榜以前呢，早就有修仙練道之說。

　　修仙和練道，都是爲了人們去追求自然界的極限，能量的體現，和發揮我們人與自然界共和能量體現的一種綜合形式，我就講到人天合一，吐納天地之氣，收集日光月華，除了吐納天地之氣，收集日光月華，還可以聚集世間上的陽性，陰性意識的能量體。我講這些是我在悟道中所證悟了的這些道理，可以不客氣的講，在你們在座的人當中，還沒有了解到這些方面的內容，最多只是看到有文字記載的，道教、佛教所演示的這些內容。

　　今天晚上要跟大家講這個問題，主要就是要讓大家明白什麼叫道？什麼叫道行？什麼叫道術？道指的什麼？包括我們現在已經形成教的道教和佛教這些內容。那麼我剛才說這些，是還沒有形成道和教這些術士，那麼我們道教在張道陵以前，都還沒成教，就老子寫了道德經，還只能說是一種道德，經典、論述，建立了這種理論，還沒形成教。那佛教的教主通過釋迦牟尼佛以後，才有教，以前就沒有教，還沒形成，只形成了一個佛，而沒成教，形成教，它是在道和德的共同影響，共同支柱，相依並存的情況下，才能形成。如果只是道而無德，那就不成教，不成其教，你們懂這個道理嗎？不管你的道法多高，道術多強，可以指天爲名，指地成金，可以左右乾坤，可以呼風喚雨，可以掌握人世間的吉凶禍福等等。你精通道術，你的道法圓融，氣貫山河，那只能說是一種道術，只能說是道行，所産生的一種力量和力量大小，你這個道如果用在正當的情況下，那就可以治富一方，教化一方，造福一方。如果你的道行用在不正當的地方，就可以危害一方，使一方人帶來災難，帶來痛苦。所以說，道只能說明你的本事大小，你學得再好，只能說你通力、智力，你的神通力，你的智慧力量有多大。如果你只有道而無德，那麼這個教就成不起來了，成立不起來，那只一個單純的江湖術士，民間術士，只能說是這種。所以我們沒有成立教以前，都是各修各得，各行其道，在社會和人們的共同意識産生要求的時候，就需要一種體現，比如說佛教到中國來，那麼就要吸納中國的道家的思想。道家在中國那是講的什麼東西？它就把德牽進去了，比如說我們的《周禮》，我們中華民族文化的最寶貴的東西是什麼？那就是我們中華民族之魂，那就是禮儀，是道教的思想和儒家的思想，它們的綜合，那就是一個禮儀道德。如果佛教進入中國，只是出世間法，不把我們的禮儀道德運用起來的話，在中國也行不通，所以這叁個，儒釋道這叁家，只要缺了一家的思想，在中國來說，就好像叁只腳掉了一只腳，就站立不起來。

　　那麼今天我要跟大家講到這個問題啊，就是我們在學習自身修養，認識佛教和修行本身的這個問題上，還是比較模糊，甚至好多人還是做一天和尚撞一天鍾。

　　爲什麼今天要提這個題目？就看到一些現象，認爲出家以後，就是師父了，怎樣標榜自己有本事，不要說我們寺院僧衆和我們南充市的居士，包括現在的宗教部門對我們佛法、佛教，該怎樣來正確對待的問題上，都是模糊的，認爲香火越旺，錢找得越多，這個就辦得越好。像我們那個火鳳山，有個出家人，標榜我每一年，我放焰口，我一個人的收入就要20幾萬到30萬。還有人跟我說，“哎呀，你們這個地方的出家人，拿點衣單費，怎麼這麼少？”人家普陀山出家人，最低兩叁千，最高七八千，還有一萬多的。像我們南充的僧人就認爲，學會了放焰口，師父教了你一個飯碗，你還可以去走洲吃洲，走縣吃縣，梆梆一響，铛铛一敲，人民幣就往包包裏進來了，也就這點本事，這叫道嗎？這叫德嗎？如果說我們又能放焰口，又能供天，又能打水陸法會，又能做普佛，又能做一切佛事，只能說是你自己工作本職當中的一種技巧而已，只能是這樣，過去佛教把這個叫經忏鬼。作爲我的弟子，如果我沒有把問題跟大家講清楚，那就是失職了，那帶出來都是些糊塗蟲，最多大家出去找點錢，本事大點的能掙十萬，二十萬，走到那些有錢的地方去，能夠放焰口，能夠供天，能夠跟人家做個水陸法會，坐下內壇，那就是金剛上師了？我今年從修道到學佛四十多年，我可以明確的講，這些人開始還沒有做這些之前，還是紅光滿面，後頭慢慢的就變成眼睛圈圈周圍都是黑的了，就是滿臉黑氣，因爲經常跟鬼打交道，他變得跟鬼差不多了。跟佛打交道，變得是佛啊，跟聖人打交道變得是聖人。與愚人打交道，變得就是愚人。我們如果沒明白，我們再閉十次關，再參加幾次安居，沒把這個問題弄清楚，那我們的修行道路，前途渺茫。道和德的這個關系，這個概念要弄清楚，你就學得很好又如何呢？我還可以這樣說，我所見到的很多，能放焰口，能做普佛，能供天，能搞水陸法會，能拜忏，能施食，能搞一切儀軌的人，我還沒見到一個是大成就者，最多是個金剛上師，最多是能夠爲了衆生，滿足衆生的利益，掙點福利而已，積點功德。如果弄得不好的話，如果爲了貪財，爲了貪名，爲了在裏面圖利益的話，那就有一句話，在增廣上登得有，叫地獄門裏僧道多。有的就一天總在想啊，跟師父沒學到啥子嘛，就成天跟我們講大道理，又沒教我們敲梆梆，又沒教我們敲铛铛，又沒教我們放焰口，我要教你的，你學不到，你還沒具備那種資糧，是你放那點焰口，對我來講，用我們四川話來講，那就太小兒科了，真的是太小兒科了。我們這裏面恒通不是接了法的金剛上師嗎？廣永是接了法的金剛上師嘛，都接了的呀，你們看到鬼沒有啊？你們都是金剛上師了，鐵圍城在什麼地方？今天是六月十九，鐵圍城是哪個菩薩在值日啊？講我聽一下，明天是哪個菩薩在值日啊？你值日的菩薩都不曉得，你怎麼買得通呢？就念兩句，就請個聖，不要說你們，我在北京講課，像那些記者采訪我的時候，我都這麼說，我認識的金剛上師，是千千萬萬，但是我就沒見到哪一個是把鬼認到的，但是爲什麼要做？群衆需要，衆生需要，爲了安慰衆生，我們用這種儀式，來爲衆生消災免難。我們是發願，祝願他們，用這種願力，才解決這個問題，這個話也說得過去呀。我們的願力，我們沒有願力，菩薩也有願力呀，究竟這個願力實沒實現，收到鬼沒收到鬼，反正我們一腳推到菩薩那裏去了，這也是過去了的，反正我經是念完了的，讚子是唱夠了的呀，超度沒超度，本本上是這麼寫的。如果說我們要成正果的話，那我們這一生就要對衆生負責任，那麼不負責任的佛事，我們又收了人家的供養，你說我們是個什麼結果啊？我問了很多人了，我在省佛協開會提這個問題：“你們究竟看到鬼沒有？”他們都笑一下，“沒看到。”但是我也不好意思跟他們說，我說：“你們沒看到，我看到了。”我看到了又說你太我慢貢高了，你看到了糊弄我們沒看到的，我看到鬼的人，不一定跟鬼打交道，就是沒看到鬼的人，一般都愛去糊弄別人。所以說古人都按照知而不言，言而無知，真正懂得這些的人，不願意做這些事情。你看成都文殊院有副對子嘛，凡人都知道說，從古知兵非好戰，能攻心則反側自消，懂兵的人，懂軍事的人，不想打仗，就在那倒懂不懂，什麼都不怕，一看到人家有錢了，那都無所謂了，這叫道。你有這些本事，有這些技術，可以做些事，我們佛教把它稱爲事業部，這是一種事業，事業部是個什麼東西？是奠定我們跟群衆，跟社會，跟衆生一個聯系基礎的這麼一種方法，這麼一種，所以我們要把這個東西弄清楚，有的好像是在裏頭沒學個啥子，有人認爲好像讀了幾天書，好像認爲自己有好大一壺還沒倒出來。我昨天晚上說了，就你讀那幾天書啊，我說你那一壺倒出來是蜜糖也好，就害怕是醋，就不好。

　　今天晚上跟大家講這個，就是談論我所想說的知心話，因爲我有體會，我這幾十年來的體會，從古到今，中國佛教的曆史上，沒有一個，也找不出一個，真正成就的人去講經說法的，沒有，講法的叫法師，講經的叫經師，講律的叫律師，真正成就的人，叫說法，不是講經，還拿幾本書在那裏吱吱哇哇念那些，那是跟大家解釋。所以我們大家講的是什麼？講的是真誠的悟道捷徑，所以我們修行要明白什麼叫道？什麼叫德？有其道而無其德，你這一輩子枉然，不成其果？德是什麼東西？所以佛教爲什麼把出離心除…

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