..續本文上一頁、問：雖念佛，心不清淨，雜念紛飛，能往生嗎？
答：能！本集所記往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少雜念，但都往生，即是其證。
廿四、問：那麼完全不必收心，隨它妄想紛飛？
答：各隨其力，多少攝心，相續念佛。久而久之，以相續念佛之力，易得靜定，心多歡喜，少煩惱，身體也會好。
廿五、問：不識字、不會誦經、沒智慧，念佛能往生嗎？
答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蔣妙信等皆是其證。
廿六、問：每天念佛數量少，能往生嗎？
答：各盡其力，真願往生，雖念佛數少，必得往生！本集所記念佛人，多則每日數萬，少則每日數千，皆得往生，即是其證。
廿七、問：那麼不必精進多念？
答：各隨所能，應當精進。有空就念佛，不是特別用心用腦的事皆可念佛，養成念佛習慣。因爲人不念佛，必念妄想雜念，念妄想雜念即與業障感應，增加業障，不如念佛與佛感應，消業增福。
廿八、問：念佛時間短，能往生嗎？
答：能！《觀經》最後命終前只念十聲、一聲都往生，誰不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老漢六天、羅婆婆四天、周廣大叁天，命終統統往生，即是其證。
廿九、問：那麼平時不念佛，等到臨終再念佛，可以嗎？
答：不可以！臨終果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，誰能保證臨終想念佛，能念佛呢？又，所謂等待臨終是不切實際的想法，並沒有一個固定的臨終時刻讓我們去等，現下每分每秒都是臨終，除了現在沒有臨終。現在不念佛，哪裏有臨終給我們來念佛。誰知道自己什麼時候死！況且現在遇到念佛法門，卻不念佛，而要等到臨終，說明不知念佛的好處，不是真想念佛。如真想發財的人，財寶現前，現在就想得到；真想治病的人，知有妙藥，立即就想服用，都不會等待。現在既不念佛，至時障緣必多。眷屬哭爹喊娘，怨家齊來索命，身則四大分離，心則驚恐萬狀，諸苦逼迫，製不自由；平時有佛不念，到時佛之一字早不知抛向何處。又有空難、海難、車難、礦難種種難死，火災、風災、水災、地震、海嘯、樓塌、橋斷等死，又有刀劍加身、槍彈穿腦、毒藥毒氣等死，又有中風失語、昏迷不清、喉啞舌縮等死，無量無邊，猝不及防，隨沾一種，都不能念佛了。
叁十、問：看來還是要現在就開始念佛？
答：對！早念佛，早平安、早免難、早消業、早增福，早日往生決定，臨終無有障緣。有一萬個理由要現在就念佛。
【第叁部分 有關臨終助念】
卅一、問：臨終口念不出佛，心裏默念，能不能往生？
答：能！本集楊福印、李玉輝母、李傳柏、李啓忠等，即是其證。
卅二、問：臨終一句一句默念佛號也有困難，只存一念願生之心，能不能往生？
答：能！《觀經》下品中生，即是其證。
卅叁、問：臨終意念有其困難，只能隨口稱名，能不能往生？
答：能！《觀經》下品下生，即是其證。
卅四、問：平時念佛願生，臨終昏迷沒有念佛，能不能往生？
答：能！本集蔣妙信即是其證。
卅五、問：爲什麼平時念佛願生，臨終沒念佛，也能往生？
答：往生並不是到臨終才能決定，平時專修念佛，真願往生，則其往生平時已定，臨終雖沒能念出佛，也必往生。好像一棵大樹，長的時候就向西傾斜，鋸斷的時候雖不再加力，也自然往西而倒。善導大師說念佛是往生正定之業，正是如此。。
卅六、問：既然念佛是正定業，任何人念佛都能往生，那爲什麼還有臨終助念一說呢？
答：如印光大師說：“此(臨終助念)法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。”可知臨終助念主要是針對平日不念佛的人。因爲平日既不念佛，臨終再不念佛就要墮落輪回了，所以這時就需要善友來開導幫助，帶領他一道念佛。他這時能隨著念佛，同樣往生。這也正說明念佛是往生正定業，萬修萬人去！
卅七、問：念地藏菩薩、《地藏經》、《金剛經》，念咒等，算不算助念？
答：統統不算！唯有念阿彌陀佛名號才是助念。所謂“助念”，即是助臨終人或亡者念阿彌陀佛，往生極樂世界；而不是助他念經、念咒、念其他佛菩薩等。臨終之時，情況萬分危急，不管平時學何法門，欲求往生極樂，此時統統放下，專念一句阿彌陀佛，再雜七雜八念別的，來不及了，簡直可說是擾亂助念，破壞往生。因愚癡無知而造罪，沒有超過臨終擾亂專念阿彌陀佛的。
卅八、問：助念者最要把握的根本是什麼？
答：排除一切障緣，專念一句阿彌陀佛！
卅九、問：助念時，開示的主要內容是什麼？
答：一、曉谕輪回是苦，極樂是樂，應當發願往生。二、勸放下世間一切執著。叁、勸隨衆一道念佛。見佛來迎，即隨佛去。
四十、問：怎樣做最簡單的臨終開示？
答：某某人，死後輪回是苦，請跟我們一起念阿彌陀佛，隨佛接引去極樂世界。
四十一、問：臨終助念，開示與念佛以何爲主？
答：念佛爲主。開示是引導念佛的方便。
四十二、問：助念時，沒有人開示，只念佛行不行？
答：平生未聞佛法、不求往生的人，最好能有簡單開示，勸他願生。實在沒有人開示，只要大衆同聲念佛，自然滿屋光明，也有不可思議的效應。
四十叁、問：助念時，唱念、稱念，六字、四字，何者爲勝？
答：以臨終人喜愛爲准。一般而言，稱念比唱念省心、省氣、省力，病重、臨終之人氣息不足，心力衰弱，唱念難以跟進，宜用稱念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命終前後稱念四字，因形勢急促，不必求佛號完整；其余時間情勢緩和，即稱念六字，較爲圓滿。
四十四、問：念佛機能否代替蓮友助念？在什麼情況下可以代替？
答：人的心力感應大，念佛機可做助緣，但不能完全代替人。特別正當命終前後，更要衆人同心齊聲稱念，萬不可人不念只用念佛機念。
下面五種情形可用念佛機暫代：一、無人助念。二、助念人過于困乏，難以持續，病者尚平穩，不甚危險。叁、臨終者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小時之後。五、亡者確已往生。
四十五、問：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准確地說：越是專修念佛、虔誠專注的人，助念效果越好。
四十六、問：臨終或亡者的家人爲他念佛，利益是否超過一般助念者？
答：一般來說是這樣，因家人之間緣份親，念佛也誠，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外來助念人虔誠專注，則其利益效果也差。如有蓮友來助念，家人竭誠參加，相互感動，輾轉增上，效果最好。
四十七、問：一生信願專修念佛人，臨終遇家人哭泣、搬動等，也會影響往生嗎？
答：果真一生信願專修，早入彌陀攝取光中，臨終不論遇到何緣都不會受到影響，決定往生。但一個人的內心，外人難知，況且既然來助念，總是要排除一切可能的障緣，以爲萬全之策，所以不論臨終人信願如何，助念都要排除家人的哭泣、搬動等。
四十八、問：家人哭泣、搬動病亡人等，會不會影響助念的效果？
答：會！因爲這樣會增加病亡者的痛苦，若因而起貪愛、嗔恨，廢忘往生，則墮落。
四十九、問：如其家人反對，可否在心中默默爲其開示助念？效果一樣嗎？
答：可以！雖心中默念不出聲，周身自然也有佛光，如能虔誠專注，默默開示，佛力感通，效果也不可思議。
五十、問：阿彌陀佛接引念佛人時，是自己來，還是有觀世音菩薩、大勢至菩薩隨行？
答：如《阿彌陀經》說：阿彌陀佛攜同觀音、勢至及諸聖衆同來迎接。但隨人因緣不同，而有種種不同：有人只見佛不見菩薩，有人只見菩薩不見佛，有人見少聖衆，有人見多聖衆，有人只見蓮花光明。
五十一、問：聽說：見到阿彌陀佛接引要“沖上去”。見到阿彌陀佛後，要怎樣“沖上去”？
答：“沖上去”未見經說，當是說念佛人見佛來接，往生心切，更不暫緩，如同“沖上去”一般。如《觀經》九品往生，皆是阿彌陀佛與諸聖衆，放光授手接迎，念佛人自然升坐蓮臺，隨從佛後，直入蓮池。我們只管念佛，如何坐上蓮臺？如何往生西方蓮池？都是阿彌陀佛的事，不必我們擔心。
五十二、問：臨終時會有魔來變化作阿彌陀佛嗎？
答：不會！因爲臨終非招魔之時，況且念佛人臨終有阿彌陀佛、觀音勢至諸大菩薩光明神力加護，一切外魔不得靠近。如正當午日之下，不可能存有陰影。
五十叁、問：臨終昏迷，爲其助念能不能往生？
答：能！本集黃英夫，昏迷四十叁天，如同植物人，爲他開示念佛，仍然殊勝往生，即是明證。
五十四、問：昏迷同死，不動不語，無見無聞，爲什麼爲他開示念佛，也能往生？
答：外相雖迷，神識不迷，如果爲他開示念佛，依然明了，隨著念佛，願生淨土，也必往生。
五十五、問：萬一臨終昏迷，佛來接而不知，如何往生？
答：此爲不可有之事，絲毫不必擔心。如本集蔣妙信，腦管破裂，昏迷一天一夜，醒來突然說：“佛來接我，我要往生了！”說明肉體雖昏迷，神識不昏迷，佛來迎接，曆曆明見，隨佛往生，即是明證。
五十六、問：臨終或亡者沒有見過阿彌陀佛，不認識怎麼辦？
答：一見佛時，自然而知。如同餓人從不知飽，等到飽時，自然知飽。又如草木不知春，春天到時，自然勃發。人在死苦，佛來接引，則如草木向陽、冷者趨暖一樣，自然傾向于佛。何況佛有神力加持，豈不能令凡夫識佛。
五十七、問：生前不曾念佛，死後助念能往生嗎？
答：能！道理如上。肉體雖死，神識不死，比平時更靈敏，只要隨開示念佛，願意往生，無不往生。本集張王免、沈松亮、朱必發等，皆是其證。
五十八…
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