..續本文上一頁樣是信願不具足？
答：信：“我罪雖深，但只要念佛，彌陀決定救得了我。”即是信具足。“此生非往生極樂不可”即是願具足。
如果認爲：“我有某功德、某善行，所以念佛能得彌陀救度；如果沒有善行功德，雖念佛也不能得救。”或者認爲：“我有罪過，雖念佛也怕不能得救；如果沒有罪，念佛才能得佛救。”抱有這類想法，即是信不具足。“此生不往生，再等來生”即是願不具足。
九十一、問：我念佛，但不知自己是不是信願具足，能往生嗎？
答：雖不知什麼是信願具足，只要念佛，真願往生，決定往生。雖知什麼是信願具足，不念佛，不得往生。
九十二、問：爲什麼念佛決定往生之外，還具有消災免難、增福延壽等種種現世利益？
答：阿彌陀佛名號能令凡夫往生成佛，並不是空洞無物的東西，而是具足圓滿無上功德。因爲具有無量無邊功德，所以能消除業障，增長福慧。業障消除了，自然愈病延年、免災避難、怨解鬼退；福慧增長了，自然諸緣湊合，心想事成，有願皆滿。雖然不知不求，也是自然必然。
九十叁、問：爲什麼專念阿彌陀佛，比雜念諸佛菩薩，所得世間利益超勝？
答：有二超勝。一、專念勝過雜念。二、彌陀勝過諸佛。人的心力有限，凡有所求，必須集中心力，才有好的效果。俗話說：熟能生巧，心誠則靈。專念既誠又熟，所求無不遂應；雜念不誠不熟，所求難以相應。何況彌陀爲諸佛之王，故專念彌陀勝過雜念諸佛菩薩。
九十四、問：爲什麼同樣念佛，所得現世利益大小各有不同？
答：有叁因素：一、此人惡業較輕，反面阻力小。二、此人念佛精誠，正面推力大。叁、此人只求往生，不求現世利益，佛力加持強。以上叁點，全部具足，所得現世利益，多、大、快、明顯，殊勝；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明顯。其余具一、具二，推而可知。
九十五、問：爲什麼只求往生，不求現世利益，所得現世利益反而超勝呢？
答：世間一切無常，暫得而必失，阿彌陀佛最歡喜我們往生。只求往生，不求世間一切，其心完全歸投于佛，佛心最爲歡喜，與佛心的感應也就最爲通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強，業障也就消除的最快。業障既消，即雖不知不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。如果只是求現世利益，不求往生，則其心便與佛心相隔，業障消除的慢，所得現世利益反而微劣。
九十六、問：爲什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？
答：若此人命中壽數未盡，即使在醫學上認定爲必死之病，經由念佛消業，也能起死回生；然若此人命中壽數已盡，則雖念佛，也不能挽回。不過雖不能挽回現生生命，乘此念佛力，還是有益于來生，所以無論如何，應當念佛。這並不是念佛不靈，因爲人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保證生而不死，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲致光壽無量的自在身心，徹底根治無始生死大病。這正是念佛的靈妙之處。
九十七、問：本來生病將死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。這樣會不會本來能好的病也好不了，死得更快？
答：不會！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可說于塵世間萬念俱灰，完全專注于念佛，此時往往有不可思議之奇效：若命不當終，則業障速消，病苦速愈；命若當終，則雖病而無大苦，安然順利往生佛國。不論病好不好，都有其益，何其幸哉！
九十八、問：塵世事多，兒女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以嗎？
答：不可以！因爲心戀塵世，只求病好，則此心便有挂礙，便埋沒在塵事之中；而又不求往生，便與佛心産生隔障。雖說命中壽數不盡，以念佛不思議之力，也能病好，但不如無牽無挂專求往生，消業愈病來得快，總要多受些苦。如果壽命當終，佛亦不能令之不死，又因爲不求往生之故，不得往生，死則去輪回，這樣損失就大了。所以無論大病小病，死與不死，都一心念佛，作必死想，決意求生西方極樂世界，方是萬無一失最上妙策。
九十九、問：如果阿彌陀佛能把病治好，再接引往生不是更好嗎？不然讓人覺得多少有點缺憾。
答：往生即獲無量光壽之生命，無量生死重病一起總治，圓滿無缺，怎麼說還有缺憾呢！比如一間破舊的房子，如果還要再住，就需要修修補補，如果馬上換新房，就不需要再修補了。阿彌陀佛既然接我們往生極樂，又有什麼必要再治病呢！有漏色身怎麼治也治不好，幹脆換成清淨無漏法身，不是更好嗎！何況念佛往生之人，雖有病相，而無病苦，如本集姚春林等，安樂往生，有何不足！說來說去，都是我們太看重這個色身，以此爲真的緣故。
一○○、問：爲什麼有人念佛求財得財，有人求財不得財，甚至反而虧本？其他所求也一樣，或有滿願，或不滿願。
答：求財得財有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其財，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鑒知，而滿其願。二、此人心性軟弱，過去善根，適于順度。若不滿其願，即便意志消沈，離佛越來越遠，善根不能成熟；若滿其願，能使信心增長，漸漸成熟，方便引入佛法。佛智鑒知，而滿其願。
求財或虧有叁：一、此人本當大虧，以念佛故，暗改小虧，此人不知，以爲念佛仍虧。二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其財，無福消受，或遭奇災，官司、綁架、斷命等，于自于他，皆無其益，佛智鑒知，不滿其願，求財不得財。叁、此人心性剛強驕慢，過去善根，適于逆度。若滿其願，反而增長慢心，于世俗越陷越深，迷不回頭；若挫其驕慢，則能漸漸回頭，信向佛法。佛智鑒知，不滿其願，求財反虧。其他所求，可以例知。總之，佛智不可思議，各具誠心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生長萬物，高矮大小，各各相稱，不多不少。
一○一、問：我虔誠念佛，爲什麼病痛不能減輕？而《念佛感應錄》裏那麼多人都奇迹般地康複了？
答：一、過去業力難思，本來會有更大的病痛，因念佛的緣故，暗中化去不再受，只受目前病痛。二、只求病好，不求往生，其心燥妄，難與佛心感通，效果便差。一心念佛消宿業，各得其利莫懷疑。
一○二、問：爲什麼有的人念佛能滿一切願、破一切無明，而有的人卻不能？
答：都能！此從往生講，不從現生論。因念佛都能往生，往生即成佛，則滿一切願，破一切無明。
一○叁、問：很多人汽車洋房地生活得很快樂，顯然是社會發展的既得利益者，勸他們厭離娑婆，豈不是不合邏輯？是不是阿彌陀佛偏重于社會底層的人？
答：合乎邏輯。因爲人生無常，人生是苦！豬貪草食之樂，遂遭殺戳之苦；人貪五欲之樂，而招輪回之報。愚者迷不知返，智者早求厭離。從人來看，有所謂社會高層、低層，彌陀來看都是一層——苦惱造罪凡夫。佛心平等，不加揀擇，任何人都可以認爲“彌陀最偏愛于我！”富貴人當想：我貪樂富貴，極樂淨土純樂無苦，彌陀豈非爲我！窮苦人當想：我窮苦難堪，最望救拔，彌陀慈悲，拔苦與樂，極樂豈非爲我！
一○四、問：爲什麼平日不念佛的人，臨終或死後助念，也能隨著念佛，而得往生？
答：平日不念佛，有叁：一、不遇。二、不信。叁、放不下。平日沒有遇到人家給他說念佛，故不念。雖遇有人說念佛，此人不信死後不滅，不信地獄、極樂實有，故不念。雖信地獄、極樂，心放不下妻子兒女事業等，俗事纏身，再再拖延，故未念。以上叁點，障礙念佛。現在臨死或已死，一、有善知識前來開示念佛，得遇佛法。即除第一障。二、臨終陰境現前，死後親見不滅，而信佛無虛言，地獄、極樂實有。即除第二障。叁、妻子兒女，錢財事業，此時放不下也要放下，猛然醒悟。即除第叁障。由此叁障全消，故能念佛，念佛即生。
一○五、問：爲什麼平日念佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？
答：這就是所謂的顛倒，但並非突然。說明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，並非從真心發出，只是說在嘴上。及至臨死，動真的了，又是怕死，又是舍不得妻子兒女等，便只想活命，不想往生。真願往生的人，越靠近死，越想往生，斷斷不致于顛倒不想往生的。所以念佛求往生要由一個人內心發起，不要說在表面。
一○六、 問：我遇到一個老修，得佛護佑，癌症手術後健康快樂，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說“我修得不好，離往生的條件相差很遠”，可是他到臨終的時候卻要求吃葷腥，助念無效，爲什麼？
答：不順彌陀誓願，自立往生條件，剛強自恃，難敵業障。如果一心歸投于佛，老實念佛靠佛，放下自力執著，絕無此事。說念佛千穩萬當，即是如此。
一○七、問：爲什麼有人佛來接一次就走，有人要佛來接二、叁次才走？
答：願生心切的人，一見佛來，滿心歡喜，立即隨佛往生。願生心不切，挂念塵世的人，雖見佛來，心中猶豫：去還是不去？佛智鑒知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮臺等待；等此人決定，佛即將蓮臺接此人而去；此人若退願生心，佛即隱沒；等此人再起願生心，佛即再來。佛之慈悲，無法比喻！如本集宗歸師、劉茂仲之往生。
一○八、問：第一次沒有跟佛走，佛一定會來第二次嗎？
答：不一定！若此人再次發起願往生心，佛必定再來現前。若此人退失往生心，佛亦不再來矣。
一○九、問：若發現臨終人挂念世間，佛來又走，怎麼辦？
答：臨終佛來，說明佛不違約，不負衆生；衆生自己不願去，說明衆生願心不誠，有負于佛。然事既已至此，欲求補救，必須：一、切莫哭泣強留。二、善巧安慰開示，幫助他放下世情，發起增上願生心。否則必定墮落輪回，想再遇念佛，往生淨土，難矣！如本集宗歸師、劉茂仲往生事例。由此也可知，臨終善知識開示助念的重要。
一一○、問：爲什麼臨終助念，往往易見佛、菩薩、蓮花等勝境？
答：凡念佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，但因爲臨終爲生死關頭，阿彌陀佛必放大光明加持臨終之人，加上助念諸人皆能懇切專注，同聲念佛，感應力大，所以易見。若其他場合能懇切專注念佛，也都一樣易見。
一一一、問：同在一起念佛，爲什麼有人見佛、見光、見花等，而有人不見？又所見也有同、不同？
答：此因個人根性不同。一般來說，以下幾種人易見：一、禅定功深的人。二、喜歡打坐內心靜定的人。叁、平日易于通靈的人。四、有陰陽眼的人。五、宿世有相類根機的人。六、兒童。七、與被助念者有特殊緣份的人。
一一二、問：臨終助念所見佛菩薩蓮花等，是不是極樂真境？
答：凡夫所見乃一時感應，爲極樂真境之投影，並非真境。若得叁昧，則見真境，微妙不可思議。
一一叁、問：是不是能見到種種境象，說明修持好，功夫深？
答：未必！如上有種種因緣可知。所以不能以見不見境界，作爲修持好壞的標准，而應當老老實實念佛，見與不見，各隨根機、因緣。既不因爲沒見境界而追求，也不因爲見到境界而歡喜。平平常常念佛，最穩當，最保險，最殊勝。
一一四、問：阿彌陀佛主動、平等救度一切衆生，爲什麼要等陽上眷屬爲亡靈念佛作超度佛事，才肯救度他們呢？
答：阿彌陀佛並非要等人爲亡靈作佛事才肯救度他們，而是要假借陽上眷屬爲之念佛回向的因緣，才能救得了他們。亡靈乘念佛回向功德力，離苦得樂，超生淨土，全是阿彌陀佛的慈悲願力作用。
一一五、問：生前不念佛，專等死後請人超度，可以嗎？
答：不可！有七：一、自己已死，不能保證他人一定會幫你請人超度。如不信、不願、不能、忘記、意外事故等。二、即使有人幫請，不能保證一定能請到人。叁、即使能請到人，不能保證不受幹擾。四、即使無人幹擾，不能保證超度之人夠誠夠專。五、即使超度的人夠專夠誠，不能保證你死歸何趣，業障深淺，能否感通。六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪回，未生淨土。七、即使得生淨土，何苦冤枉去叁惡道一走！何不現生念佛，生則蒙佛護佑，消業除障，死則高登九品，齊同不退。何況念佛只在一念心，不費時、不費錢。生不念佛，豈不愚哉！
一一六、問：超度亡靈功效大小，有什麼說法嗎？
答：以下叁方面決定超度亡靈的功效：一、亡人善根的深淺。二、陽上超度的誠心。叁、所用超度的方法。但亡人善根深淺，我們不知，只能從誠心和方法兩方面著力。方法以專修念佛最好，心則越誠越好，如此功效越明顯。如本集陸通燕念佛，母亡叁十年，出地獄河，迳生淨土。
一一七、問：請寺院念佛超度亡者，但路遠不能親至寺院拈香，怎麼辦？
答：拈香不過是一種儀式，並不能增減功德、損益亡靈。香有叁種：一、有形之香。二、無形心香。叁、佛功德香。雖請寺院念佛超度，自己在家若更能以虔誠心，稱佛名號，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不費時費錢，又免遠途勞苦，又實實在在利益亡者。實比放棄念佛，遠途奔波，去拈那有形之香要超過千萬倍！
一一八、問：過去亡者不知轉世了沒有？超度還有效嗎？
答：不論轉未轉世，皆有效！若尚未轉世，或轉地獄、餓鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活環境，或報謝超升。
一一九、問：助念與超度有什麼區別？遇親人過世，應當選擇助念還是超度？
答：逢有親友過世，首先應該助念，失去助念機會，再做超度補救，時間離亡日越近越好。
助念與超度，區別有四：
一、對象不同。助念的對象主要是臨終、新亡之人，超度的對象爲地獄、餓鬼道衆生。
二、目的不同。助念的目的是令亡人往生極樂。超度的目的主要在脫離地獄、餓鬼道。
叁、方法不同。欲求超生淨土，其他種種法門難以見效，故助念一律稱念阿彌陀佛名號；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩、念經、念咒、拜忏、放焰口、做水陸法會等多種不同。
四、功效不同。助念：因爲多直接面對臨終者或亡人，念佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教念佛；這樣容易感通，效果明顯。超度：因爲故親死去時久，不在現前，陽上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切，再加惡道業障深重，受苦不息；這樣感通稍弱，功效稍差。
《念佛百問》全文閱讀結束。