聆聽佛法品味幸福配方：你可以，愛
[越南] 一行禅師
序言 讓真愛在心中生長
唯有用心去愛，幸福才是可能的。真愛有療治身心、轉化環境、賦予生命深刻意義的力量。佛陀關于“愛”的教谕既鮮明易懂又科學合理，在現實生活中也易于實踐，每個人都能從中獲益。
佛陀的兒子羅睺羅初爲學僧時，佛陀曾教導他，人之爲人，要如大地、海洋和江河一般。不管人們向大地傾倒任何東西，無論牛奶、花瓣還是肥料，大地都欣然接受。爲什幺
因爲大地是如此的廣袤，她有把一切一切轉化成土壤、植物和鮮花的偉力。譬如向一杯水裏撒鹽，水會變得無法下咽;但若向一條大河裏撒鹽，那幺人們仍然可以從河裏汲水做飯、洗涮和飲用。大河奔流，浩然無垠，它有接受、擁抱和轉化的能量。 假如我們胸懷寬廣，就會像河流一樣坦蕩;心胸狹窄，智慧和悲憫自然有限，人就會受苦。我們總是無法接受或容忍他人的缺點，總強求別人做出改變。但如果把心靈延展、擴大，同樣一件事就不會再讓你感到痛苦。人總有無量的慈悲和智慧，能夠做到廣納衆生。我們先去接受別人，不管他是怎樣的人，然後他們才有轉化的機會。這裏有一個重要的問題：怎樣才能讓心靈成長
答案就是修行。通過修行，人可變得心寬如天地，一如佛陀的心，能夠擁抱整個宇宙。 法國作家安東尼 ·伊格修勃利曾經寫道：愛不是關切地對望，而是朝著一個方向的共同凝望。這句話讓我思考了很久。一天，我看到一對夫婦正朝著同一個方向“凝望”，我啞然失笑。因爲他們共同面對的方向原來是電視機。當兩個人在對視時不再感到喜悅，而要望著另一個分散注意力的方向，這就不是真正的愛。 那幺什幺才是愛
愛的意思，是要彼此看著對方，也要一起看著同一方向。如果你懂得去看，那幺彼此看著對方會是很美妙的事。因爲當你懂得如何看著對方，發現他內在的美善，你也就能夠發現自己內在的美善。看著別人，即是看著自己。你將認識到，愛是某種很真實的東西，我們每個人都有同樣的機會去體驗真實的愛。愛是使人堅強的力量，是令我們能夠關愛衆生福祉的力量。 因爲不懂得正念生活的藝術，我們在生活中犯了錯誤，在我們和周圍的人之中形成心結。我們讓家人、朋友、同事深受其苦，因爲我們不夠理解他們，我們如此缺乏耐心。久而久之，人與人之間的關系變得緊張而僵硬，直到最後發現，溝通已被徹底阻塞。
所有人都需要得到愛，所有人也都需要去給予愛。在實現大徹大悟那一天的清晨，佛陀認識到的，就是所有的人都有去愛、去理解的能力。但我們似乎就是不信，仍然繼續給自己和他人帶來痛苦。也許我們一直沒機會去深觀愛的真谛，去總結愛究竟是怎幺一回事，去解悟爲什幺當愛生起時，痛苦也會相伴左右。在佛學中，愛的含義既非常深刻，卻也非常明白。這本書裏，我將爲大家解析構成真愛的各種元素，探討讓真愛在內心生長的修行之道。
一行禅師 2011年 1月于法國梅村
推薦序 谛觀真愛
鄭振煌(著名佛教學者 /《西藏生死書》譯者)
幸福，是每個人都會追求的生活目標。因此，不論古今中外，人類的多數活動均以“離苦得樂”爲最高目標。有智慧者，確實能夠拔除苦因，永離痛苦;沒有智慧者，猶如揚湯止沸，出獄無期。
佛法以慈悲與智慧爲兩大支柱。慈是予樂，悲是拔苦;智慧則是徹悟人生真相是無常、苦、無我，其中心議題都是“苦”。佛在初轉*輪時所開示的苦集滅道四聖谛，便是闡釋苦的情況、苦的原因、苦的息滅之道。 原始佛教強調慈悲喜舍的修行，大乘佛教更擴大爲六度萬行(六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。——編者注)的實踐，都是以愛心爲出發點。利他的語言和行爲，若無愛心的涵養，必然會有“自我”的雜染，因此慈善事業的推動，首重愛心的培育，愛心的能量強大而清淨，社會公益才有希望做得圓滿。 在佛教的詞彙中，“愛”被界定爲一種無明的欲貪，是生死輪回的根本。佛教認爲無緣大慈、同體大悲才是空性智慧的表現，所以佛教只談慈悲，不作興談愛。盡管如此，這是名詞的習慣性用法。跳脫語言文字的迷障，用大家所習慣的“愛”這個字，來象征佛教的“慈”應該也是無可厚非。 本書作者一行禅師是當今佛教界的龍象，是詩人，是禅師，是和平運動者，是著作等身的名作家。他的著作以多種文字暢銷全球，筆觸帶感情，溫柔敦厚，富于想象力，觀察細膩，析理清晰，禅機無限。讀他的書，就好象在聽一位鄰居長者敘說心事，沒有說教，沒有責備，只有關懷，只有鼓勵。 本書呈現一代大師修行的心得精華，全書共分 14章，從慈悲喜舍談到愛的修行，一方面引用佛經上的話，一方面就日常生活的例子做說明。作者擅長古書今說，更因爲常年居住在西方國家，指導禅修，所以能扣緊現代社會的脈動，體察人心，鞭辟入裏。佛法本來是不離世間法的，在人世間落實佛法，才是釋迦牟尼設教的本懷。本書可以讓你領悟到愛的真谛，你可以把它當作慈悲喜舍四無量心的修行指南，也可以把它當作你日常生活中與愛人、親人、朋友甚至是陌生人和諧相處的幸福箴言，更是每一個人修身養性的隨身手冊。他可以使您的身心柔軟，當下成爲菩薩道的圓滿行者。