禅修好處戒律說

　　明一法師

　　 禅修的好處太多太多，真的是說不完。自己曾經寫過一篇日記就叫《禅修好處說不完》，在日記裏面自己也說了，不要說遠到看不見的好處，光是眼前的就有很多。比如，我們進行禅修的時候，自然不會感覺到孤獨寂寞，爲此還寫了一篇《孤獨寂寞禅修遣》。

　　 但是這些好處都是自己親身體會，自己也從沒有去從什麼角度去想，也沒有找什麼根據，一切只是自己感受到的事實，可能很多人會不以爲然，可是這是確確實實的事實。那麼到底禅修爲什麼會産生這樣多的好處呢？一切事情的發生不會沒有原因的，所以自己很有信心能找到原因。

　　 再加上自己這幾天因爲一直在寫有關網絡禅堂的日記，不免就爲爲什麼要建設網絡禅堂找理由，最重要的理由自然是禅修的好處。所以，把禅修的過程仔細觀察了一遍。根據自己的觀察和所知，自己找來找去後發現，是因爲禅修者在不同程度上守定共戒了。

　　 這個很殊勝，因爲定共戒是入聖之戒，還在律儀戒之上。守律儀戒都能得到很多好處，何況是守這麼高級的定共戒呢？所以，這下自己才真正明白爲什麼佛陀說“一切功德皆由禅定出。”所以，今天我們就從戒律的角度，分析一下禅修爲什麼會有這麼多的好處。

　　 在佛教的科學中，佛陀還告訴我們，在禅修的時候，自然就在守定共戒。定共戒是什麼呢？我們學佛的人所守的戒有五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、菩薩比丘戒等等，所有的這些戒統稱爲律儀戒。是叁種戒之一，定共戒、道共戒是其中另外的兩個。律儀戒就能讓凡夫得道成聖，何況後面兩個更高層次的戒律。

　　 在戒律裏面有很詳細的說明，定共戒是叁戒之一。又名靜慮生律儀。入初禅，二禅等諸禅定，則與禅定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀雲：俱舍論十四曰：“靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。”七十五法名目曰：“靜慮律儀，亦名定共戒，與定同時故。”

　　我們真的是用腳指頭思考都能想明白，禅修爲什麼是在守戒。我們在禅修的時候，坐在座上一動不動，就連“彈指抓癢”都是不允許的。在這樣的情景中，我們的身體能犯戒嗎？我們的嘴巴能犯戒嗎？沒有機會。如果你在努力用功的話，連意根也沒有功夫犯戒。因爲你只有一個心，用心在功夫上就沒有功夫去貪、嗔、癡了。

　　 所以，只要你往禅座上一坐。即使你一點也不會用功，在坐上全是壞念頭，最壞最壞你也守住了你的身、口兩根，守住了百分之七十的戒了。何況不會有這樣全是壞心眼的人呢？ 更何況大家一上坐都是想好好用功，自然全是在守戒。這樣的人，命能不好嗎？這樣做下去，能不得到好處嗎？大家都這樣的話，社會能不和諧、不安定也辦不到啊。

　　 所以，禅修的好處自然比比皆是，即使是初學者，沒有任何功夫的人也有說不完的好處，同樣社會也會因此而變好起來。何況事實上，禅修的人不但是在守戒而是在守更高級的定共戒。他們是在走向得果成聖的道路，如果他們把功夫做得更好的話，做到製心一處的時候，自然是完全守住了所有的戒律。

　　 守個五戒都能使社會和諧與安定，自己還能保住人天福報。守更高級的其他戒律就更不用說了。何況他們是在守出世間的無漏大戒？因爲，他們這個時候，是連好事也不做了，更不要說是做壞事。這個時候，他們是在做“無”事，是在做出世間的無漏大事。自然會達到得果成聖的目的。

　　 從這樣說來看，我們就知道爲什麼禅修會有這麼多的好處了。我們就知道這些好處得來的原因，我們就不再稀裏糊塗地得到這些好處了。我們就能安心享受這些好處，努力禅修得到更多的好處。當然，我們要是連這些好處也不去想的時候，那麼就是在行出世間的無漏善，將來的果報自然錯不了。這樣我們就能真正明白爲什麼佛陀說“一切功德皆由禅定出”了。

　　 禅修有這麼多的好處，當然要大力推廣。所以，網絡禅堂作爲一種讓大衆都有機會加入禅修隊伍的手段，可以讓大衆與諸佛菩薩行同樣的道路；體證諸佛菩薩的所悟。就算沒有什麼成就，也能爲自己、爲他人、爲社會做出很多的貢獻。何況，大家進禅堂去禅修，是抱著要轉凡成聖的決心，要覺悟自己然後幫助別人的心態，必然會有很大的成就。