《中峰國師訓誨文》講解(二)
這個訓誨文，我們看了，也沒有生字，非常的簡單。這次講課，我來問大家，第一個要討論的問題：你了解到的出家地位是什麼？或者說你從文字上來說明出家是什麼地位？或者說，你來到普壽寺以後，對出家地位是怎麼樣體會的？
“既到出家地位”：就是已經到了出家地位。我們先從事上來說，出家，一般人認爲是離世俗的家，剃發染衣就是出家，我們知道，這只是一種形象的出家，真正的出家是受沙彌尼十戒後才是正式的出家，所以在沙彌尼的位，就有分形同沙彌尼和法同沙彌尼。我們一般人都認爲，只要一落發離開俗家就算是出家人了，就到了出家的地位，這是最淺顯的理解。深一點的討論，出家有真出家，相對來說，也有不真心出家。蓮池大師說：出家是大丈夫之事，非將相所爲也。我們常常說大丈夫要志向遠大，節操高尚，永不退轉，這個才是大丈夫的定義。世間的將相，將是武，相是文，在朝廷裏或在國家當中，文功武將，這是國家的重要大臣，國家有賴于他們，能爲將爲相，利國利民，這個不容易。但對出家來說，這是大丈夫的事，能爲將爲相，但卻不一定能出家。所以真正的出家要能夠發四弘四願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。當然這比世間的將相高得多，因爲他想的不只是一國之人，他所想的是所有的衆生，看看宣祖告訴我們說：“真誠出家者，怖四魔之多苦，厭叁界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著。”真誠出家的人，要能夠降伏天、惱、陰、死魔(編者注：即四魔)，這稱爲我們的冤家，天魔會來搗亂我們，不讓我們出叁界；煩惱魔一天在磨我們，不得出離；五陰熾盛魔使我們妄動；死魔在威脅我們的生命。這實在是我們的冤家，要出家就要能夠降伏它們。要知道，我們所遇的世間是苦、空、無常的，我們自身有生老病死，所以我們要學《無常經》，佛來到這個世界，把解決生、老、病、死的法來告訴我們，如果不爲此事，佛也不來世間。所以真正的出家，是要爲了生死，如果你出家不是爲了生死，那就不是真出家。既然真爲了生死，才辭別六親的至愛，在世間，父母兄弟姐妹，這是我們最親的人，但是雖然可以歡樂在一時，但是不能永久，因爲世界上沒有什麼永恒的東西，一切都是無常的，天倫之樂也是無常的。我們大乘寺，挨著榆次的常家大院，榆次老城，看看裏面的大家族，曾經也有興盛的時候，現在呢，除了冷冷落落的大院，人呢，又在哪裏？所以天倫之樂是不能永久的，所以要舍暫時之痛，是爲了得到永久之樂。因爲我們剃發時的偈子：“流轉叁界中，恩愛不能脫，棄恩入無爲，真實報恩者。”如果真是這樣來出家，這是真出家。
所以就要把世間的五欲放下，因爲這也是無常的。後果導致的是淪落生死，所以必須得放下，所以出家人是要做一回大丈夫的事業，在六道中，得人生是最難的，生到人中，出家是最難的，將相都做不到的事情，我們今天做到了。但要懂得，要真正出家才可以，所以要舍諸虛妄，回向于真實。怎樣才能得到呢？就是要從持戒、修定、習慧當中而來，要學無量的法門，要行六度萬行，真正在末法中，建立起法幢，續佛的慧命，令叁寶不斷，使衆生獲益，這才是真正的出家。這是祖師所說：“若能如是，是名真出家。”這才能做六道衆生的福田，做叁界聖人的因種，才能受得了信施，才能不辜負四恩(父母、師長、國家、衆生的恩)啊。只有真出家才能報，那真出家的內容，就是剛才所說的。所以這就辨別出來真出家假出家。真正的出家，我們的身和心都要出家，就要按照剛才所說的去做，懷著一顆好心出家，要精進勇猛地來修道。有什麼放不下？有什麼看不破？
下面談一談中峰國師，這一篇訓誨文是中峰國師所作的，是元朝時人，名本，號中峰。他是禅門下的人，到我們現在要按宗派來分，數臨濟宗的多，他是臨濟宗的人。中峰國師從小玩遊戲，一定是玩做佛事的遊戲，不玩其它的，是浙江杭州人。小時候就跟其它小孩不一樣，年齡稍稍長大，就要求閱讀經教，並且燃指燃臂供佛，求佛道的心，非常的切，晝夜精勤用功。他的師父是高峰妙禅師，中峰國師開示說：“病中做功夫，要將四大幻身撇向他方世界之外，由它病也得，活也得，死也得；有人看也得，無人看也得；香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，如镬湯，爐炭裏也得，如是境界中，都不動搖。”他的用功功夫是這樣的。就是說我們要學習祖師，我們今天要來學習中峰國師的訓誨文，目的就是要了解祖師的嘉言懿行、人格、風範，以古德爲榜樣，以古德之語爲己語，以古德之行爲己行。根本上就是以佛語爲己語，以佛之行爲己行。我們說佛總覺得佛太偉大了，高高在上。我們舉祖師的例子，彼亦是人，自己也是人，應該舉眼向上，他能做得到，我爲什麼做不到呢？以此來激勵自己成爲一位好佛子，通俗的說，就是當了一回出家人，一定要當個像樣的出家人，不要辜負自己的這一生，不要辜負無始劫來自己培植的那點善根。之所以祖師有那麼高的成就，和他嚴格要求自己是分不開的，所以，我們反省一下自己又是如何？
後來中峰祖師被請爲國師，國師，就是那些德學兼備的人，有修有證的高僧，國師是帝王給的封號，意思是指一國民衆的老師，也是帝王的老師。
訓：就是訓誨，也是開導的意思。
文：就是通題，我們學習過《勸發菩提心文》，也知道有《戒殺放生文》，但我們今天所學的是《中峰國師訓誨文》，“中峰國師訓誨”是別題。
原文：既到出家地位，聽我諄諄訓誨。
怎樣理解出家地位？剃發染衣，只要形像上是個出家人的樣子，這也可以說到了出家地位。從戒律裏來講，受了沙彌尼十戒才到了出家地位，深一點來講，如宣祖所說，只有真誠出家者，才能到出家地位。出家不容易啊，不要把出家看輕了，出家我們平常也常講，沙彌五德說：高潔尊嚴人天師。出家的地位是高潔尊嚴人天師，真正到了出家地位，看我們出什麼家，如果我剃發染衣出了世俗的家，那我們能不能出叁界的家？這是要打個問號的。經中說：“一人出家，波旬怖懼。”所以，在受戒時魔宮會震動，因爲他害怕他所管轄的範圍裏的子民出叁界，不屬他所管，如果你還在叁界裏，不爲出離出家，剛才說了不是真出家，沒有割斷對人天福報的牽挂，怎麼算得上真出家呢？所以，出家是容易的，但出家後的出離叁界家，實在是不容易。所以怎麼樣才稱得上真出家呢？“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，識心達本源。”這才稱得上出家。
要尊重自己的出家地位，就要知道出家的功德。如果要問叁世諸佛是怎樣成佛的？答案：是出家成佛的。每尊佛的示現，都是如此。佛都是要示現出家相的，“八相成道度衆生”。論中說：“出家之力高于須彌，深于居海，廣如虛空。”出家的利益多大，爲什麼功德這麼大？“所以然者，由出家故方得成佛。叁世諸佛，未有不是舍家出家成佛者也。”要求得佛果，佛都是示現出家的。所以說出家的地位實在是不容易。《賢愚因緣經》說：“勸人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”在世間要想培福，什麼培得最快最多？就是自己出家，或者勸人出家。法賴僧弘，僧在即法在，法在即佛在，佛辛勤所證的正法，要安住持續地久住于世間，這一定是憑借僧的弘揚。那我們出家人是僧中的一分子，實在不可以小看自己。當我們真正知道出家的真實利益的時候，每天都有使不完的勁。作爲一個出家人，責任太大了，還有什麼不能忍？還有什麼不能讓？還有什麼可以沾沾自喜的？縱然你出家之前，你有很高的名望和地位，那也不過是世間名利的事，這和出家了生死不相幹的，所以要真正出家，實在要給自己一種鼓勵，不是口頭說說而已。這是我對出家地位的理解。