菩提問答

　　問：末法衆生如何了生死？

　　答：如來一代所說一切大小乘法，皆隨衆生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理，淨土法門，其大無外如天普蓋，似地均擎。無一法下從此法建立，無一人不受此法熏陶。倘如來不說此法則末法衆生無一能于現生了生死者。

　　問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢。以前所念的佛忘記回向、現在回向有功效嗎？

　　答：念一次回向一次爲佳，後宜仿之。以前念者，現在回向。亦有功效，一句佛號、一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向胡疑無效耶。

　　問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯

　　答：低頭一拜。滅罪恒沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得雲無利益。至于長大退轉，乃是另遇惡緣。然以前之種子，堅如金剛，伏于識田。終不消滅，仍屬有益。且爲其皈依時、更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人爲善災。儒家雲：“與其進也，不與其退也。”

　　問：信外道之人。亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引

　　答：求法須離邪見，功成在于專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，即念何能一

　　雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳，資糧不足，往生焉有其分

　　但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而末信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力爲之也。

　　問：持名判行行。則是助行；何名正行

　　答：依一心說信願行，非先後，非定叁，蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行叁，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經：“稱佛名故，念念中除八十億劫生此之罪。”此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之人？

　　問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶

　　答：此義有局有通。占察謂：雜亂垢心，雖誦我名而不爲聞。以不能生，決定信解，但得世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行叁昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞已執持，至一心不亂，方爲聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議，故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種，況佛度衆生，不簡怨親，恒無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉，然據金剛叁論，根熟菩薩爲佛護念，位在別地、圓住，蓋約自力，必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，乃至相似位以還，亦皆通護念之義。下至一聞佛名，于同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。

　　問：念佛時承指示不必觀想、後學栘持時、遂感覺思想無一定方向不易集中、應以何法對治之

　　答：佛號發于心、出于口、入于耳、複印于心，要它清清楚楚，一字不走，周而複始，心力即可集中，如仍不能，再兼采記數之法，一氣叁句，再一氣叁句，後一氣四句，其數爲十。如是一十二十，乃王百千，心苦一走，數即錯亂，此法最易使心不散，試看銀行中行員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。

　　問：病時在床上可以拿念佛珠念佛否

　　答：病時乃身力不支，非故意懶惰傲慢，自不妨持珠念誦，危難之中，正須要念佛求加被也。

　　問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，還是要多研究經典？

　　答：此話也對，古德雲： 正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期念佛成就，今非末法時期乎。此期衆生非多數下根乎。修淨正是契機。觀經不爲韋提希所說乎。韋提希即是老太婆。但所疑者有學問之人要多研究經典。難道修淨土之人，皆不許研究經典乎。文殊、普賢、觀音、龍樹諸大德菩薩，張明較著，皆修淨土，彼皆不識經典乎。劉遺民、山居易、蘇東坡、文彥博等、皆爲一代鴻儒，統修淨土，莫非皆不識丁乎。或者大學問之人，只是鑽研叁藏揮翰擒文，例須擯斥修持乎。斯吾之未能解。

　　問：淨土宗信者有須要研究外宗經典否

　　答：法門無只誓願學，爲四宏誓願之一，爲大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過爲學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通。末者他宗之經續後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失去素行，本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致礙具圓理。

　　問：爲什麼不得無故登大殿遊行

　　答：《沙彌律儀要略集》中雲：大殿供奉佛像，寶塔奉安舍利，都是神聖之地，凡登聖地，即應恭敬禮拜，或誦經持咒，或唱梵呗贊佛，則一瞻一禮，一偈一句，功德無量。若無辜登塔殿中閑走，輕慢叁寶，罪過甚大。

　　《憎贊經》說“在佛僧淨地。 涕唾汙地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息。”是故不得在殿塔中涕唾。又在殿塔中，不得大叫大笑，不得將紙屑果皮，抛棄地上。

　　古德雲：無事不須登佛殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾。

　　問：畜生類那麼多。若人人戒殺。畜生不停地生長。人類豈不成了禽獸世界

　　答：蚯蚓、昆蟲及蛇，一般人是不吃的。它們可有充滿天地之間呢？世間的禽獸之所以多。是因爲殺生的人多之故。這叫相報，彼此互成畜生，那就那就會成爲禽獸世界了。若是人人戒殺的話，那麼畜生果報的業就會慢慢消滅，而人類和諸天的數量就會增多。楚人不食蛙類，而蛙類反而減少。蜀人不食螃蟹，而螃蟹卻日漸稀少，這不都是證明嗎？

　　問：怎樣才能作到適足則止

　　答：佛教主張戒貪，並不是要人們什麼都不想，什麼都不要，而是主張“適足則止”，切不可強求。那麼，怎樣才能作到“適足則止”呢？

　　一、保持無禍而不追求有福。古人說。“福莫大于無禍，利莫大于不失。”因此，當你擁有某些東西時，應當有知足感，而不要貪求自己難以得到的東西。一個人一旦貪心不足，行爲超過自己能力的限度，常容易招致損失和災禍。結果往往連已經擁有的都會失去。

　　二、慎行事而不貪欲圖利。只知有利可圖的益處，卻忘記了由此而引起的禍患。尤其是在貪欲的支配下，違反事物本性，其結果往往害了自己，這叫“搬起石頭砸自己的腳”。

　　叁、心情開朗而不患得患失。貪欲往往引起心理上的緊張和不愉快。而患得患失又刺激貪欲增大。于是這種惡性循環使人身心疲勞，人際關系緊張。記住這樣一句話：“知足者，身貧而心當，貪得者，身當而心貧。”

　　問：快要過年了，佛教的飲食之道是什麼呢

　　答：據《佛教與健康》有叁：

　　一、貪無求飽。佛教認爲，貪求口福，會起煩惱，而少吃則比較自在，能使人專心修道，鍛煉心智。《增一阿含經》曰 ：“若過分飽貪，則氣急身滿，百脈不通，令心雍塞，坐臥不安。”中國古代醫學也講究食不求飽，認爲太飽目傷氣、傷陽胃。

　　二、不可太饑。飲食太飽于身體不利，而太饑也有損健康。《增一阿含經》又曰 “若過分少食，則食羸心懸，意慮無固。”中醫認爲，太饑餓傷脾，人吃得過少就會骨骼幹結而血液停滯。現代醫學則認爲，吃得太少會造成營養不良和貧血。

　　叁、飲食按時。佛教徒講究飲食有時，尤其是嚴格執行“持午”，出家師父講究過午不食。清代曹廷棟《老老恒言》說：“午前爲生氣，午後爲死氣。釋氏有過午不食之說，避死氣也。”

　　快要過年了，除了要節儉，還要注意飲食衛生。希望您法喜、健康地過個好年。