救渡一切衆生痛苦之大事業教言之叁 —— 成熟灌頂之正見

　　 　　何謂成熟灌頂？能令未成熟心相續者轉爲成熟，名爲灌頂。何故？以灌頂了義之智即斷貪嗔癡叁毒。所灌爲何？于身授寶瓶灌頂、語授秘密灌頂、心授智慧灌頂、叁者無別乃句義灌頂。總之，若灌頂不爲對治叁毒而設，便是魔之灌頂，亦爲魔道。故佛曰：“諸惡莫作，衆善奉行。”此乃唯一之正量。若爲真實具相灌頂，即由具德上師之密意加持融入具相弟子心中，而證悟灌頂了義之見。然所得喻智慧或真實智慧之差別，皆依補特伽羅根機利鈍而論。因此，獲得加持與否，皆須觀待弟子心相續爲佳。

　　若未獲灌頂，則無可守誓言。是故，若灌頂加持未入弟子之心，僅獲得少許加持而已，非爲金剛持所傳之具相灌頂。故于美妙之境所生之貪心、厭惡之境所生之嗔心、不知取舍之癡心，由灌頂了悟實相正見時，叁者必當斷除。

　　若于不淨之境生起信奉，不僅有罪墮之過，且無善果可得，所以，對不熟識之導師不應生起任何信心或邪見。若此導師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨，難得真實善果，故無利益；信衆雖作種種財物供養，然因所供之境不淨，故均成無利益之供養。以修建特殊叁寶所依，如塔、寺院等爲借口收取信衆之供養，此非往昔隨學如來之修行者所爲，如是偏離正法之行，僅徒耗信財而已，故非正道。因昔淨飯王家族亦非缺乏財力而未修建寺廟之！因此，應斷除貪戀現世之執，勤修利于來生之妙法，方爲諸法之精華。倘若未能調伏自心者，又豈能具調伏他心之能力？是故，于陌生導師勿起任何信心與邪見，當淡然處之。

　　顯宗之理趣，乃認識內外諸法無自性，以勝義與世俗菩提心爲基，並于悲空雙運修持六波羅蜜多，究竟現前證悟二身，無礙成辦利樂有情之事業。

　　所謂近道密乘，即爲上述見修行叁者。雪域大成就者叁大文殊怙主及隨學者蔣揚·親哲旺波、大堪布金剛持法王如意寶、大成就者仁珍旺修、晉美·沃塞多吉、佛子·蔣華江成、大堪布根嘎南迦、佛子晉美多吉等大德，均外顯比丘嚴飾，內持生圓二次第。彼等自利已至究竟圓滿，必然顯現化身利益衆生，此亦應時應理。

　　如今吾處之衆多化身(活佛)，彼等外現爲某某活佛之化身；內顯金剛身之本尊天及往世修行之征相；密具諸多成就驗相，如于石上留下手足印迹等，且能指示某與某處乃佛與刹土等不可思議之聖境。因此，若不具如是外內密之功德者，吾從未確認彼爲化身(活佛)之慣例，他人亦不會作如是認可。是故，所謂活佛者，若未具往世修持功德，僅爲前世某人之神識轉化，則非化身(活佛)。若將彼等認定爲活佛，則唯有承許化身亦有盛衰之變。

　　昔時諸多活佛均已淨除業及煩惱障，修持生圓二道已悟實相之見，彼等于現世亦具如是功德，肉身雖有前世今生之變相，然其心性卻無動搖。因此，若今生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者，必然不爲衆人所承許。

　　上師雖作灌頂儀式，然弟子未得灌頂之見，如是需守持誓言焉在？僅置寶瓶于頭頂，豈爲灌頂乎？故此非稱爲灌頂。若自相續已得灌頂了義智，其所持誓言即爲斷除十惡業，總之，誓言相應于上師身語意叁門而分爲二十七條，如是護持誓言，即能斷諸不善業，此乃金剛持之教誨。此外，尚有所謂灌頂者，乃印度“阿劄瑪布”之教法，昔阿底峽尊者已作遮破，故彼非正法。

　　爾等信衆于頂禮供養具德上師時，莫誤認不具法相者爲供養對境，所供上師若卑劣不善，衆生與其結緣則難以脫離惡趣。故應依止一位具清淨傳承之具德上師，勵力斷除十不善業，亦名爲斷十惡戒。除此之外，下至聲聞上至大圓滿無有他法所宣。所以，爾等切莫輕視因果，當謹慎防護而如實行持，甚爲切要！

　　無論何時，皆應持受利益衆生之善行，且須知唯物、唯心等理論皆與佛法契合，當盡己所能弘法利生，吾于此處不勝感謝！

　　此乃堪布龍多加參依己修行之功德，並于未來教法趨勢以及如何攝受弟子等事項作一闡述，無複遺漏，如上法要應當謹記信受，吾于內心深表謝意！善哉！吉祥圓滿！