現在這個時候，是不是在家出家修行都是一樣的，沒有什麼區別？

　　這個在家和出家，它是有嚴格區別的。如果從修行來講，修行是平等的，在家修行和出家修行，這個權利是平等的，但證果就不同了。在家最高的修持能達到叁果阿羅漢，出家可以達到四果阿羅漢，徹底地了脫生死。從往生來講，我們也能看出來，上品上生都是出家人，沒有在家人。更主要的我們知道，十方如來都是出家相，沒有在家相。

　　佛法就是以一大事因緣，來教化我們衆生離苦得樂。首先就從在家開始讓我們遠離火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以說家是火宅，是生死的魔窟。我們必須要認識到這一點。有的人說，在家修行和出家修行是一樣的。在家修行，你有出離心，有菩提心，那可以。雖然這麼說，我們從事實來講，幾乎很少，千百億人裏很難找出一個半個來，除非再來人，很難找出來。所以從我們的根機來講，佛設一大方便，就是讓我們出家來了脫生死，這是最主要的。

　　當然，我們今生如果有不能出家的因緣，我們也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的這種條件，要發出離心，要發出家心，要發菩提心，這才能修行。如果你沒有出離心，你就是想往生西方極樂都不可能的。你貪戀了家庭就等于貪戀了生死，這是很可怕的事情。它倆的功德是沒法相比的，一個天上，一個地下。

　　世間的修行，往往都在世間法裏，雖然也是善法，但是它只是世間法。出家修行，它是接近出世間法。當然了，要不好好修行，也變成世間法，如果好好修行，它直接就奔著出世間法而去了。所以說出家修行的功德是不可思議的。

　　我們知道，過去有一個王子，他七天以後就要命終。佛爲了救他，派阿難尊者去度他。後來他就發了願，說：“五欲之樂還有七天，我再享受六天，第七天我出家。”佛也允許他了。等第七天出家，就出家一天一夜，精勤辦道，最後也達到了了脫生死這個因緣吧！可能是沒有墮落地獄裏去，反而上升到哪個天界了，就把他救了。所以佛說：“出家一天一夜，二十劫不墮惡道。”當然我說這一天一夜啊，是指沒有退道心。不是說我出家一天一夜，明天我就還俗了，不指這個說的。而是有這個不退道心，出家一天一夜就是二十劫不墮惡道。所以說它非常殊勝。

　　我再給講一個例子，過去有個比丘尼，她已經證得六神通，就是證到大阿羅漢的地步。她有一次勸這個宮裏的宮女出家，一個勸她們出家，而且反複地講出家的好處和殊勝的因緣。這些宮女說：“你看看，你反複地強調出家有什麼好處。我萬一修行不好，反而墮落地獄裏了，怎麼辦？”這個比丘尼就講了，說：“墮落就墮落。”

　　她說：我過去，就是在多劫以前不斷地穿出家人衣服，扮作出家人的相去演戲。有時候甚至故意穿上出家人的衣服去開玩笑。由于這個因緣，到迦葉佛的時候出家了。但是在迦葉佛的時候出家，由于生起了慢心、驕傲，甚至做一些不如法的事情，後來就墮落地獄，不斷地受苦，反複地墮落地獄。但是由于出家以後受戒的因緣，最後到釋迦牟尼佛出世的時候被救，出家證阿羅漢，徹底地了脫生死。

　　從這麼看，就是說出家受戒和破戒，都能成佛道，不受戒是不能成佛的。因爲我們出家了，受了戒就種下了這個因，將來一定會成就的。從這個因緣來講，這不是在家所能達到的，也不可比的。我們知道，有句俗話：“籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。”籠雞，什麼是籠雞？那個家就是籠子。我們吃現成的，用現成的，更主要的有男有女，有老有少組成這種家庭，就被這些五情六欲纏縛著，變成了一個牢籠。所以我們不能得解脫，最後只能有任人宰割的命運，沒有自由的權力。在家就如牢籠，一個人，一個女子或是男子，如果成了家就等于判了個無期徒刑。

　　世間判刑，他有刑滿釋放的時候。如果成了家，你這一輩子就要爲對方來服務，一直到死。不光今生這樣，而且影響了來生，生生世世都要受其影響。所以說在家呀，這個家本身就是個牢籠。佛把它稱爲火宅，勸我們出家。所以我們有能力的，一定要出家，要修行。如果因緣不具足的，也要發這種出家心，把家一定要克服掉，這樣我們才有解脫的希望。

　　對我們自己修行來講，不能因爲別人的一句話，不做深刻地思惟，盲目地進行接受。一定要正確地思惟，到底有沒有道理？這樣我們才會得到正念。對于出家這個問題，現在的說法不同，無非就兩種：一個贊成出家，一個不贊成出家。　　

　　不贊成出家，有什麼樣的果報呢？佛親口講：這種人阻擋人出家，不讓人出家，會生生世世受瞎眼報，將來會墮落地獄；墮落地獄了以後，瞎眼睛；經多少劫，地獄苦受完了，墮落餓鬼道，做鬼也瞎眼睛；鬼道受完了，到畜生道，也瞎眼睛；畜生道受完苦，墮落人道，也變成愚癡，還是瞎眼報。要生生世世受瞎眼報。所以說這個果報是非常可怕的，我們千萬不能因爲口業造成這麼大的果報，我們對出家一定隨喜贊歎。當然有些人可能不適合出家，那個是順法，但不是他不發出家心。我們千萬不要阻攔別人出家，一定要稱贊別人出家，而希望別人能到一個持戒的道場去出家，去修行，要進行苦修。這個贊成出家是佛親口所講。

　　有的人也提出這個問題，說有些大德提出不讓人出家，或不收徒。這是指的某一個人說的，某一件事情說的，並不是指讓所有人不出家。有的人就利用了這個。當然，利用的人，一個是自己愚癡不懂，另外再就是魔在破壞佛法，才會這樣講的，我們大家要警惕。

　　我們從另一個角度說，從修行來講，我們在家修行，每一天看的，你所有的東西都是我的。在家修行，你的房子，你的第一個概念和印象：這是我的房子；當你看到男人，你知道這是我的丈夫；看到女人這是我的妻子，都是我的。兒女也是這樣，錢財也一樣。因爲我們墮落——就是因爲這些人、這些因緣促使我們墮落的。而且如果我們又不離開這個墮落的因緣，你怎樣能得到清淨？所以說在家修行，是非常難非常難的，它的違緣太多，多得叫我們察覺不出來。

　　說“這沒有什麼，你好好修吧！”實際上“好好修”，這裏有很多的說頭。我們的根機又不像再來人那樣大，我們眼耳鼻舌身意它不斷地尋找它的外緣，我們怎樣來控製？有時候在家我們根本就控製不了，就今天能稍稍覺悟一點，明天就糊塗了，後天就什麼也不知道了。所以說在家的因緣和出家因緣相比，從修行來講，確實差距很大很大。更主要的我們在家，因爲多劫地纏縛在這個家庭上，已經産生了很強、很牢固的戀家的這種思想，一時一刻都不肯放棄，就是我們睡覺做夢都在家裏。我們已經養成了很深的習慣性，而且已經達到非常堅固的程度。這種堅固的貪戀，就是我們在投生時候的牽引力，它就牽引你去投生。喜歡男的就去投生女人，喜歡女的就去投生男人，它的牽引力和情感都是我們投生的因緣。所以不能了脫生死，這些因緣就讓我們輪回。

　　出家正是對這些因緣進行一刀切斷，所以說出家的心，那就是有一種撕心裂肺的痛苦。有的說，你看看，你出家人多自在！你不知道他在經曆著一個非常艱難的路程，他要克服多少劫給他養成的習性，在鬥爭。他把他的痛苦和感受都在一點點地吞咽，因爲他發起了很殊勝的一個解脫之心，要度無量無邊的衆生。爲了這個目標，他忍受了很多不可思議的痛苦！但是這種痛苦克服過去了以後，就是一片光明，一片清涼。但是這個念太難斷！

　　過去曾經有一個女居士，她發心出家，後來沒有出成。從五臺山回來，她告訴我一句話，她說：“師父，我再也不敢誹謗出家人、瞧不起出家人了。我知道出家人的這個心太難了！我這麼樣地去跑，這個心也定不下來。”這個出家的時候，正是與我們的生死相搏鬥的時候。出家這個功德，你在家人永遠是不能理解的，也做不到的。我們在家人一定要深深地理解這個功德。