有一個無形無相的自性，是每個衆生都有的，是否有一個總的自性來變化出多個自性？所以說自性無二無別，一即是多，多即是一。如果是，甲與乙有不同的因緣和果報，因緣不同，爲什麼說無二無別，虛妄衆生從何而來？

　　這個談到自性，自性無形無相。但不是沒有自性，是指的沒有世間相。有的把自性說成虛空了，雖然有時用虛空來比喻(自性)，是對我們來講(的比喻)，是離一切相，像虛空一樣無有相貌，但不是沒有實相。有人把自性虛成了一種虛妄，斷滅，這是不對的。

　　“一個總的自性來變化多個自性，無二無別，一即是多，多就是一”，這句話是不對的，因爲我們一切都沒有離開自性，自性是圓滿的。爲什麼說無二無別呢，因爲我們所看到的一切所有的相，都沒離開自性。沒離開自性，他是什麼呢？他是虛妄，是虛幻。他(錯)以爲這是自性的變化。自性是不來不去，不生不滅的，他怎麼能變化呢？所謂的現象是我們産生了幻覺，産生了夢想。幻覺、夢想沒有自性。所以我們說的不一不二，一即是多，多即是一，是這些虛幻滅掉了，把六根回收了，虛幻消失了，自性就顯露出來了。指這個說的。

　　“如果是自性無二無別，爲什麼甲與乙有不同的因緣和果報”，《金剛經》講，無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。你、甲和乙的因緣，都是你的因緣，也都是你的果報，因爲你心裏有個衆生相，認爲有個甲有個乙，他有各種的因緣和果報。你不知道這個因緣果報全是你自己啊！這一點有的人不服氣，不服氣我也沒辦法，你還得自己去證，證到了，你就知道對和不對。

　　因果不同，是在你沒有回到自性裏，所以因果不同，表現不同，但是根子就是一個。就像一條蛇，它有蛇頭有蛇尾，你去摸蛇頭，蛇會咬你，如果你摸蛇尾他會不會咬你呢？它回頭還照樣咬你。一個因一個果，都是一條根的東西，你把它分開就不合適了，你把它說成二，那是錯誤的，它還是一。所以說因和果還是一。

　　無二無別，是叫我們覺悟，知道這一切都是虛妄，就是無二無別。你要不知道虛妄，那就有叁有四，不光是二。虛妄的衆生從何而來？就從你的貪嗔癡而來。你心中有多少貪嗔癡，就有多少衆生；心中如果無有貪嗔癡，就沒有衆生。