請師父慈悲開示，發菩提心的重要性？

　　菩提心和慈悲是一個，有了慈悲的人才會有菩提心。我們必須知道，有了菩提心，才與佛心相應；沒有這個菩提心，與佛心是不相應的。

　　菩提心就是成佛的種子，也就是說悟後起修。什麼叫悟後起修？也就是見性，就是發菩提心，所以才開始修行。沒有菩提心，我們在修行路上，還是盲修瞎煉的。所以說菩提心很重要。怎樣去發菩提心？這個就是一個關鍵地方。

　　有的人認爲，我嘴上說，我在佛前跪著發願，這就是發菩提心。原先體清老和尚講，他說這是“牙疼咒”，你發這願是牙疼咒，不解決問題。所以說必須建立在戒律清淨的基礎上才能發菩提心。戒律清淨，不光嚴守五戒要清淨，同時眼耳鼻舌身意要守住。不再往外去聽，不再往外去看，不再向外去感受，不再追求，對財色名食睡要放下。

　　只有這樣，久而久之，因緣成熟的時候，這個菩提心就會突然地發起來。這個菩提心發起來的時候，就知道什麼是無人、無我，無衆生，無壽者。這個菩提心發起來的時候，他都不會退轉的。不管遇到多大的困難，他都不會退轉。有的說，我以前發的菩提心，後來我又退轉了。你退轉那個恐怕不是菩提心，就是(以前)隨便發一發願，以爲是菩提心，實際上還不是菩提心。菩提心必須建立在戒律的基礎上，非常嚴格，絲毫不犯，不管有人沒人都要嚴持戒律。

　　我跟大家講，比如說吃飯。不管你作爲居士也好，作爲僧人也好，就這飯和菜兩碗，一碗是飯，一碗是菜。當給你(行堂)打好的時候，必須次第吃。不能說這個菜呀，有白菜有豆腐，我先吃豆腐得了，這個豆腐挺好吃，(別說)不行，我(是)先把豆腐吃了再吃白菜。這是不允許的。必須在你最近的地方，是白菜就吃白菜，是豆腐就吃豆腐，如果是辣椒就吃辣椒，如果是鹹菜就吃鹹菜，要次第往上(前)吃。

　　飯也是這樣，比如這一碗飯裏，可能有饅頭有米飯，你必須遇到什麼吃什麼。不能說是我先吃饅頭，或先吃米飯，不允許有任何分別。不允許分別，這又是戒律，又是定力。

　　如果一個人不能守這個戒律，你定從何得？連個飯你都克服不了，你的定力哪去了？見個飯見個菜你都被轉了，是不是？何況成佛的大事，你更不用談了。眼前這個飯你都做不到，跟誰說都沒有用。你求佛菩薩，求誰都沒有用。不如求你自己，就是嚴格去做，不管有人沒人，你都應該這麼去努力的。

　　只有這樣去做，你才會有清淨的戒律和定力，由戒生定。由戒生定，這個定是長期的，不是我打坐一會，一個小時、兩個小時，那就算定力了。那算不算定力？算定力，但是你不長久啊。如果戒律清淨了，二十四小時都在定中，這不一樣。

　　曾經在五臺山時，有個師父和我一起去臺懷鎮。往回走的時候，他就跟我講：我這一生啊，最喜歡就是修禅了，沒出家之前我就喜歡禅定，我現在是天天坐禅。正說著天就下雨了，剛開始落雨點，他把我扔下就跑回去了，跑到山門裏邊去了，我呢，還是一步一步往前走。我就挺有感歎的，我說你這個“定”修的，連個雨點都扛不住啊！自覺不自覺就跑了。

　　所以說打坐是一個方面，但更主要的是在日常生活中，處處顯出我們的定力和戒律來，由戒生定，由定生慧，這是最主要的。戒律清淨了，定力也自然上來了。這樣的話，我們就會有智慧。那智慧是什麼？智慧就是菩提心，所以就發菩提心。有了這種智慧，我們就與佛相應，我們就找到了菩薩的心和佛的心，我們就知道怎樣去做菩薩，去成佛。否則我們只是說“我要成佛”，喊是沒有用的。必須找到這條路，你才能去做。