問題十一、

　　第叁，你好像是修苦行，現在人是否不太適應修苦行？以修苦行的形象入世度衆，是否不太合時代？

　　答：表面上看我們修行的是苦行。因爲苦啊，有兩種苦，一種是修道的苦。修道的苦就是和世間對比來講。它不隨順著世間，被人們認爲不能享受五欲。五欲不是修道人所爲，五欲是墮落的形象，是墮落的標准。還有一種苦行叫外道苦修。這種是睡冰床、吃狗屎、睡穢地，他以爲這樣不斷地折磨身體而達到成道的可能性，這是外道的苦行。

　　佛法是贊成苦修的。比如釋迦牟尼佛在雪山苦修六年，日食一麻一麥，瘦得皮包骨頭，六年的苦修斷了貪欲。本來釋迦牟尼佛應該在雪山成道，也考慮到衆生修不了那麼苦，所以說沒有在那兒去成道。

　　釋迦牟尼佛通過六年的苦修，把這個貪欲心給克服掉了，這才從雪山出來以後，在尼蓮河飲了牧羊女的牛乳。有的說所飲是白牛乳。有一種牛，是白牛，它的糞便都是香氣的，帶有香氣，這個確實真實。咱們寺院就有這種白牛糞，這個鋪在地上都是清香的(注：白牛即《楞嚴經》卷七所說的雪山大力白牛，此牛食其山中肥膩香草，唯飲雪山清水，其糞微細。可取其糞和合栴檀以泥其地，建楞嚴壇場。)

　　當時佛喝了牧牛女供養的白牛乳，最後得到了不苦不樂的中道義。坐在菩提樹下四十九天，夜睹明星成正覺。佛全部的示現過程，就是我們今後修行的過程。

　　現在有一種人，認爲那是無益苦行，這種說法是不正確的。是因爲他怕苦不敢修，爲了掩飾自己不能修行，而給它定個名稱，叫“無益苦行”，這是不正確的。有意義的修行是應該做的，在有的人認爲是苦行，在我們認爲是一種快樂。因爲我們知道，我們日中一食是符合戒律。從佛到現在，是佛的規定，就是日中一食，所以說這個並不是苦行，是戒律所規定的。而且這個問題經過第二次結集，有七百羅漢給重新結集了藏經，同時作出十種的判決，這十種判決，其中就有不允許隨便飲食的，這不是佛法。佛法裏是日中一食。第二個就是說不允許僧人摸錢，摸錢不是佛法。所以說這些都不是苦行。這是遵守戒律，是必要的修行，這是成佛的標准。

　　“現在人是否不太適應這種苦行？”不是，現在人更需要這種修行。而且所有的衆生，都想找出他的解脫之路，因爲現在的人被金錢所困惑、所苦惱，被飲食所苦惱，沒有出路。他們很需要這種修行，因爲沒有找到。如果他們一旦知道這條路，他會生起非常大的歡喜。包括咱寺院最近來准備出家的人，層次越來越高，都來出家。他們並不缺吃、不缺穿，他們缺少的正是這種修行，和找到這種清淨的心，找到這種回家的路程。所以說這種修行是回家必由之路。如果貪戀還能成佛，那世間人做小生意，貪吃貪睡，都能成佛。所以說貪戀是不能成就的，所以必須遠離，遠離並不是無益之苦，是戒律所要求。

　　“以修苦行的形象入世度衆生，是否不太適合時代？”現在比如說，我們每年要行腳，要乞食生活。當我們乞食生活的時候，很多的被乞的人家，當聽說我們不要金錢的時候，他突然地愣住了。他從來沒有過這種停住的狀態，他不知所措，好像聽到天方夜譚一樣——這個世界還有不要金錢的。隨之他就生起了一個極大的反應，就是一種特別的歡喜。這種歡喜不是來源于我們不要金錢，而是來源于他心裏，從金錢的迷惑和困惑解脫出來。所以說他好像解放一樣，心裏突然從黑暗見到了光明一樣。所以說，這種形像入世，會能救無量無邊的衆生，只有這種清涼劑才讓人們覺醒，還有一條路可活，可以生存、可以修行、可以解脫。所以說這種形像正是我們這個時代的需要，就像重病必須要良藥一樣，它是一副良藥。