問題叁、

　　第叁個問題：出家爲僧，本來就是吃十方供養，持戒正念正行，自然受人尊敬，也自然有人供養。供養一袋米和一百塊錢，我個人感覺意義是一樣的，最起碼所發的心是一樣的，不要刻意再執著在金錢上，是不是這樣呢？

　　僧人啊，出家爲僧，吃十方的供養。他所謂的“吃十方供養”，就是用自己的修行來換取供養。因爲他要作爲一個清淨的福田僧，否則的話就欠了，就欠帳了。

　　如果是一個清淨福田僧，他必然不會摸金錢，對金錢必然是遠離的，這才能存在持戒正念正行，而受人尊重。如果要摸了金錢就沒有意義了，而我們這個所謂的“清淨福田僧”是否還能成立，就是一個疑問了。

　　佛不講嗎：“手捉金錢非我弟子”，既不是佛的弟子，怎麼樣給人種福田呢？一袋米和一百塊錢的供養並不一樣。雖然現在的生活用錢可以買到米，但有時候沒有錢也可以買到米。它並不是以米代替了貨幣，而是通過買米以後，來供養吃用。在這方面，以這種方式和直接供養金錢意義就不一樣了。

　　首先是佛早就告訴了：不允許僧人摸金錢。法王已經有了命令，我們必須要遵守。而且錢的害處，比米要大得多得多。供養米可以得到清淨，而錢對僧人來講它有破壞作用。所以說，這個錢僧人是不能摸的。

　　 “不要刻意執著在金錢上”，不是刻意執著，因爲“持戒不是執著，執著不是持戒”。如果把持戒看成是執著，那就是錯誤的。發心是不是一樣？有的發心確實是一樣的，但是我們好心必須辦出好的結果。有人想往北京走，這是好心，但是你要南轅北轍的話，雖然付出了很大的辛苦，可能得到的結果並不是那麼理想。所以我們發心固然很好，但是同時還要考慮護持僧團這一方面。所以說這個問題，大家應該明白，我們護持僧人的不捉持金錢戒才是最重要的。

　　佛教的第二次結集時，你看看七百羅漢同時做出一個明確的判決：手捉金錢不是佛法。它是世間法，不是佛法，這個已經是沒有疑問的，所以大家對這個必須要清楚。有人在反複強調這個東西，無非是對金錢放不下。爲什麼對金錢放不下？他以爲有了金錢能更方便，他不知道有很多方便，是沒有金錢以後産生的，才是真正的方便，有了金錢反而不方便。

　　比如說，你兜裏揣著金錢，跟人談話期間至少得防備別人對你有想法，是吧？是不是要你兜裏的錢，或是想跟你借錢，或者准備要偷你的錢，或是你也想要別人的錢，所以心裏就不清淨了。如果不摸金錢，你給都不要，你有錢沒錢和我沒有關系，互相談話之間就特別的清淨，能夠說說心裏話，互相交流的語言也比較直接。

　　等出外辦事那就更自在了。因爲沒有金錢，你走到哪，人家也不會找你麻煩，最起碼小偷不找你麻煩。看你穿得這麼破，又沒有錢，小偷早走了，還怕你跟他要飯吃，是吧？他躲你遠遠的，要飯的他也不找你，誰都不找你。另外你睡覺也用不著關門，走哪也不用防備左右的人，“這人是不是有什麼目的啊？”腦子老處在一種緊張的狀態，所以說就沒有意思。本來活著就應該自在，是吧？何必叫一個金錢束縛住。

　　特別是現在的世界，戰爭這麼多，他們目的是什麼？都是爲了金錢。戰爭就是爲了金錢才打起來的，所以說金錢是萬惡之源。有了金錢就有了罪惡，金錢不是什麼好東西，大家應該清楚。

　　所以說居士發心供養一袋米，是他做布施，是護持叁寶。如果給一百塊錢，這樣的話，雖然他的發心是對的，但是這種布施的方式，失去了護持叁寶的作用。不應該直接供養僧人金錢，他可以托付哪個居士去買一袋米，或是買兩塊磚作爲布施，這是他的責任，是不？這樣的話，僧人又解決戒律的問題，居士也解決一個供養的問題，這都很好的。所以說應該遠離金錢。