問題：“寺院一直建設，現在怎樣把心從動中拉回來安于靜中？請師父慈悲教導弟子怎樣走進修行大門。”

　　“寺院一直建設，怎樣把心從動中拉回來？”這就說明，我們對建設不理解。我們建設，是在動中進行修行。因爲我們有很多的煩惱和習氣，如果叫你直接坐下去，有時候你坐不下去。所以說這一(個)夏天的活動，把我們能安靜下來了。安靜下來了，心稍稍安靜，我們覺得原先在動中、建設中，我們的心還有不踏實地方，應該安于靜中。但你不知道是你建設的努力，把你的妄想化解了，才有今天的要安于靜中。像人走累了，才想找個地方，你不累，他不想找個地方兒。就是我們的心開始老實了。我們對建築應該有一個正確地認識，不要以爲是無益的建築。沒有辦法，那是爲了降伏煩惱，爲了我們修行的需要，所以才有了建築。建築是讓我們在動中來攝心，讓我們在動中，知道來怎樣修行。

　　有人說動中不能修行，這種說法是不正確的。我給大家舉個例子，以前有個人，他在工作中，晚上工作，給別人拿藥，他並沒有看別人是誰對誰，就很認真的，一點兒不分別，這個病人是什麼樣人，是男是女不分別，而且很認真地去處理這個事情。對蚊子咬呢，他也能慈悲，任它咬。而且也不看電視、也不看小說，在那靜坐。來了患者就幫他拿藥。拿著拿著，他就不知道了……等到藥也拿完了，過了好長時間，才從這個(境界中出來)，才知道，剛才一點兒妄想也沒有。也不知道是拿和沒拿，也不知道拿錯和沒拿錯，都不知道。但是這個境界一回憶，都清清楚楚的，還清楚，完了還不知道。

　　說明一個問題，就是我們從動中能靜，不是不能靜，是我們沒用功夫，沒用好。包括我們走路都可以聲音聽不見了，眼睛能見的也視而不見，但是我們還繼續行走，什麼都不搭。所以說，動中是可以修行的。(編者注：不搭：方言，不相幹、不幹擾、沒關系的意思)。

　　那我們這一年來的建設，應該安于靜中，就更加深一步了，要在靜中修行。靜中修行，首先不要否定動中。你有平等心，才會靜。你的認識裏有錯誤，認爲靜才能修行，就壞了。在靜裏你也修不了，因爲靜裏有動。你把那個動又拆成了新的想法，最後靜也靜不下來。

　　比如說剛打坐，過去是粗的動，這回來個細的動。一會兒有人敲門，或者房梁響一聲，你都會生氣、嚇一大跳、厭煩，那你怎麼修？應該把這個動當成一種很好的事情。我給舉個例子，正在打坐，別人就咳嗽一聲兒，你當時這個念已經動了，應該是生氣呀，還是不生氣？不生氣還做不到，生氣對修行不利。所以你轉個念兒，你想：哎呀，他這聲咳嗽，也可能是幫我開悟的。他的聲音咳嗽小，要大一點兒可能這一下就開悟了。你動這麼個念兒，馬上這個煩惱心就降伏了。有人開門咣當一聲，這下給自己心裏嚇一跳，這個心差點沒從這個心髒出去。這時候你想：哎呀！這是幫我開悟了。看來我有執著，要不執著我再放松一點兒，可能這個就悟道了。你這麼一想，一轉念，就不受傷害了。很簡單，就是說我們在靜中，應該知道靜中有動，而這個動是靜中的動，是幫我們開悟的好因緣。

　　爲什麼這麼說？虛雲老和尚開悟就是杯掉在地上，那詩怎麼講？杯一落地什麼的，響瀝瀝啊，是什麼？啪的一聲響，什麼虛空粉碎了，全聽見動的聲音開悟。(編者注：虛雲和尚五十六歲時，在高旻寺打禅七，護七師沖開水，濺在和尚手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢中醒來而開悟後，所作表達當時境界之偈：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息！”)

　　我們也是一樣，我們在念佛，就用念佛這個聲，來幫我們破除這個無明。也是在用這個動。所以說，我們對動不要反感，我們又要安于靜，兩項，我們來調整。總的來講，我們對什麼都不反感，都能夠正確地認識，就把我們的心會拉回來。怎麼拉回來？你對動沒有什麼反感和不反感，而且對這裏修行的竅門我們應該掌握了，我們心就已經回來了。安于靜中，我們又知道靜中有動，那我們就安于靜中。如果你不知道靜中有動，你就不會安于靜中。所以說，靜中有動，就不存在靜和不靜、動和不動的問題了。這兩個問題反複說，主要就是破除動和靜、動靜二相。動靜二相了然不生，那就是超出叁界了，就要飛躍了。所以說，修行中首先應該把動靜二相，它是一個妄想，對這個相我們有正確的認識，我們就會走進修行的大門。