..續本文上一頁抗得了的，爲什麼他這樣做？因爲他那個心，自己也控製不了，被妄想和習氣所左右，他很希望有力量把自己那個心給降伏，把自己的毛病習氣給扭轉過來，執事人的做法正是他的需要。有的人說：你看執事人太不慈悲，他怎麼這樣呢？對他態度這麼不好呢？他不知道這是不聽話的人的一種心理需要，它是一副藥，必須這麼做，只有這麼做他的心才能降伏。

　　過去祖師大德棒打啊，拿水澆啊，等等的方法，目的就是降伏我們的心。因爲我們的心特別堅固，他想起做一件事的時候自己也控製不了。明知不對，第一回不對，第二回不對，第叁回連“不對”這二字他都忘了，就不能清醒了。這個時候如果有人給他澆一瓢涼水，打他一棒子，他可能從突然地襲擊中，突然地一停頓：唉呀錯了，不再往前走了。就像一個人要掉到河裏了，有個人要給他突然拽上來，並沒有管他疼還是不疼，救命爲主，采取了一點辦法是很有效的。所以說對這個辦法不要怕挨說，我們做執事人的也要常講。

　　我有個徒弟還俗了，他給我通電話的時候埋怨我沒批評他。我說：你啊，就是我說你太少了。他說就是這麼回事，你批評我太少，而且都是批評得最激烈的時候，就能控製一點妄想，心裏好受一些。我如果表現一種慈悲，尋思尋思不說了，他說你這一不說，我就控製不了了。所以說雖然當時表面不能理解，但事後的效果確實是這樣。

　　所以執事人，當家師都是付出很大辛苦。他們說你，完全是爲了製止你那個妄想，幫你製止那個煩惱，並不是對你這個人去的。所以說我們大家應該共同來完成這件事情，執事人是我們的領頭人，也是我們的代表，他說每句話我們都應該這麼做的。

　　我上次跟大家講過，原先我有一個徒弟不聽話，一次他有爭執之心，說話他講理的地方，他想講理。後來我告訴執事人，把他趕出寺院。正好這個執事人和他關系特別好，好的不得了，甚至和他母親都非常好，倆人就有點私心話也擱一起講。你說這個矛盾發生了，怎麼辦？師父一句話，他一點沒有猶豫，伸手就把這個人拖到外面去了，一點都沒客氣，沒有半點猶豫的意思。說我緩解勸一下，沒有。一下子就給捩出去了。想不動彈，不走也不行，一直給攆出去了。沒有說半句緩沖的語言和態度，一點也沒有，完全是兩個人。執事人就把他拖出去，他不走，不走也拖，一直給拖到山門外面，沒過十分鍾這人就回來忏悔來了，一下過來了。那時我們從師父到執事人都爲他高興，這叫救人呐。

　　所以說我們僧團裏所執事的一切事情，都是爲了救人，不是針對你那個人，是對著你那個妄想去的。因爲你心裏有個毒瘤，有個敵人在那塊，幫你來處理掉。所以說我們對執事人所說的，所要執行的一切事情，不管理解和不理解就要馬上執行。特別是這個僧值，僧值底下有執事人，安排誰都不要客氣，特別和你關系好的更不能客氣。因爲你到這是了脫生死，是學佛法，不是來搞人情。對不聽話，不受谏的，執事人要想執事的時候、執行的時候，大家共同努力來完成這件事情。如果執事人已經做決定，大家不跟他講話，不理睬他，那所有的人都不能理睬他。就是他跟你講，你也不能去做任何的眼色去表示跟他說話，眼睛動彈動彈，或者做個動作表示我理解了。那動作都不跟你講，我就是沒看見。只有這種力量才能改變一個人，才能救一個人。所以說這個很重要。

　　有時候我們這個人情面子太多太重，一看他昨天還和我唠磕，挺好的，盡跟我說心裏話。今天他犯毛病，就是你認爲他跟你說心裏話才出現這個問題。他爲什麼能出現問題？就是因爲老跟你說心裏話，你的支持導致了他今天的過失。我們只能依法不依人，什麼事情都要往法上靠，往戒律上靠，不能搞人情關系，這是個很大的一個事情。我們抛開了世俗來到僧團裏，目的就是要成佛。

　　我們不要人情，不要感情，我們要的是什麼？是真正的戒律。只有戒律才能夠産生定力，有了定力才能産生智慧，智慧才是真正的慈和悲。而不是你本身沒有戒律，你所說的還是慈和悲，那不是慈和悲，慈和悲都是無緣大慈、同體大悲的。無緣，和任何人沒有緣，他不會隨順著人情去走，順著感情走。他只能隨順著真理去走。他有無限的慈悲，他能爲你付出一切，但是爲的目的是讓你成佛，了脫生死，離苦得樂，他能順著你這條道走。有了慈和悲，他不會爲了自己的名和利，去和你做什麼交易，他是無私的心。所以說我們大家應該有真正的慈悲。所以說想叫僧團紀律嚴明，不把佛法做人情，那就是不講人情，不講感情。我們只講慈和悲，慈和悲是在戒律上、在不講人情上、在無我上才會生起慈和悲，那是菩薩的行爲。只有菩薩才能生起這種慈和悲，只有阿羅漢才能生起這種慈和悲。所以說我們想得到真正的慈悲，只有按戒律，不講人情、不講感情。

　　同時包括對自己也是這樣。那小心眼啊，就傷心了，那不行啊，這個自己跟自己就可憐起來了。那也不行的，你得跟它鬥。有的人啊都挺關心他，大家對他都好，但是就傷心，就是傷心。

　　頭些日子有個比丘尼，誰勸也勸不了她了，就是傷心。我問她大家對你不好啊？(她說)好，大家特別關心她。都關心她，那也不行，就是傷心，哭得不得了，說不清道不白地就是哭，誰也處理不了。後來別人介紹就找我去了，後來我給他慢慢講。講，起不起作用？能起一點作用。但關鍵不在講，在于你是否有一個清淨和持戒的心在跟她講，不是語言，那麼多人語言都會講得很明白，但爲什麼它不解決問題呢？就是你沒有一個爲戒律敢于舍生命的這種心，沒有這種心就沒有攝受力。我們有時候太注重語言了，不注重你的修持，這就是本末倒置，而且被相所轉。後來聽說她來電話了，說是已經基本上沒有問題，好了，挺感謝的。

　　就是說我們在戒律面前，應該是嚴格才能轉一切，不要以爲你會說就能夠轉一切，那不是。說我能夠和大家都挺好，盡搞人情面子，那轉不了一切。只有這個戒律才能轉的，煩惱習氣最怕你那種嚴持戒律的心，那是真實的。所以說戒律嚴明才是我們僧團的根本，大家一定要把戒律看成我們的生命去護持，不允許對它進行半點損害。

　　爲什麼不把佛法做人情？因爲人情是六道輪回，只有克服人情才能成爲佛。什麼叫人情？就是衆生在托生人，因爲他是有百分之五十的淫欲心所形成的人。這個人情就是那個百分之五十的淫欲心所化成的，我們順著它只能越來越墮落。

　　所以說人情害人，你不把人情看破了，老以爲人情就是我們做人的基礎。人並不是一個聖人，它只是六道輪回的一個過程。這個人情不克服你不可能超出輪回，我們不能隨著人情。不順人情就會順著佛法，你順著佛法走就不會有人情的，這個關系一定要看到。

　　特別要注意的現在有很多人說：你把人做好了才能成佛。這從某個角度有他的道理，先從基礎做起，這對。但是一定注意，你人要做好了，不見得是佛，有時候反而離開了佛法。爲什麼說人做好了反而離開了佛法？你要的是所有的人所需要的一切欲望，你認爲那個是把人做好了。家庭美滿，兒女滿堂，財産豐富，牛馬成群，仆人一大幫，朋友一大串，這就是社會地位全有。他說的這一切這叫人、這叫好人。實際上在佛法裏正是相反，正是輪回，套上了無數枷鎖，所以說我們不能做這種人。

　　我們利用這人生，我們要做什麼人？我們要做的是一無所得的人。窮，窮得什麼都沒有，沒有一間房子，沒有一文錢，沒有一口飯吃，沒有立足之地，這才是我們可以成佛的。如果你在這個世界上還有立足之地，做得那麼圓滿，我看你成不了佛了，只能在人世間做六道輪回了，甚至還下地獄去。所以說我們不把人情做佛法，這在我們來講是很重要的一條。所以說要想把佛法得到手，首先要克服人情，不順著人情，對人情要生起厭煩心，遠離心，那我們順從什麼呢？就順從戒律。

　　好，這個先講到這裏。

《怎樣做才是既慈悲，而又使僧團的紀律嚴明，不把佛法作人情？》全文閱讀結束。