淺談皈依叁寶之義

　　太橋旦曾堪布

　　 我們今天要講解皈依的利益、功德以及沒有皈依的過患。對于皈依的意義，可能有人已經學習過，今天再聽一次，可以增加記憶；是第一次的人則有新的了解。

　　 就藏傳佛法而言，皈依是非常重要的項目，然而皈依的情況不一定只是在佛教中才有，在其它宗教也有皈依，但是真正的皈依，是不共、勝義的皈依，只有佛教才有。所謂的皈依，就是一個衆生爲了畏懼現前與究竟的痛苦，要尋找一個方法救助他出離痛苦，所以有皈依的産生。我們皈依的出發點，大多數都是因爲在世間想離苦得樂，尋求救助依靠，這並非只是人，其它界的衆生也會尋求救助與依靠。

　　 在這裏我們講到皈依有很多層次，像小孩害怕恐懼，要皈依父母，尋求依靠；身爲父母的有畏懼和苦痛，會找世間的鬼神、有力量的對象去皈依。因此，各個宗教有不同皈依的方法，以及對于皈依者的心態動機各有不同的說法。佛教經典說，佛法的皈依是最正確與究竟的皈依。

　　 佛法中皈依講求正確、清淨，皈依的對象爲教主佛陀、佛所宣說的法和僧，這叁項稱爲叁寶。單就皈依的對象來說，佛教皈依的對象比其它宗教皈依的對象正確、清淨，因爲其它宗教皈依的對象本身並沒有完全從痛苦中脫離，獲得完全的喜樂。在無著菩薩《佛子行叁十七頌》提及「皈依叁寶佛子行」說到一切世間的神祇，本身都還在叁界輪回，沒有證得涅槃，和獲得無上究竟的智慧，不是我們所皈依的對象，所以皈依很重要，但更重要是皈依的對象。

　　 接著，我們要知道身爲皈依者，我們自己需要具備的發心。分爲叁種狀態，這叁種皈依對象都是叁寶，只是心態不同。

　　 首先談到最下等皈依的心態是，爲了怕到叁惡道受苦，希望獲得快樂，而尋求皈依。這是最下等的發心動機，也就是並非求取究竟果位或正確的修持，而是爲了獲得世間的快樂，求授皈依。像這樣的心態，沒有清淨心，稱爲「下士」。比如，有人爲了更長壽、富貴、希望此生更有名聲，爲了此生的快樂，非正確清淨的發心，所以稱爲下等動機的皈依。

　　 其次中等的皈依心態。中等者，希望自己得到涅槃、爲了獲得阿羅漢果位、不願意受到輪回的苦、懼怕輪回苦、並沒有想到利益衆生，這是中等的發心與皈依。

　　 第叁種是上等的皈依。上士皈依，明了一切衆生如同我們的父母，如今都在輪回苦海中受苦，因此要皈依，修學佛法，成就佛道，讓如母的衆生能夠脫離苦海，成就佛道，這是爲了一切衆生的皈依，就是上士的皈依。

　　 因此當我們在皈依時，應該觀察自己的心態與動機，是持哪一種心態。求授皈依時，在座各位都是佛教徒，且都是大乘佛教徒，也都做密乘修持，更應該砥砺自己做出上等的發心求授皈依，修學佛法。

　　 對于皈依和戒法的獲得要具備因，即心態要具備因緣條件，才算是獲得皈依戒，不止是外表上：剪頭發、拿到法名與皈依證。

　　 因有二種，共同說法是，首先是信心，密乘的說法是虔敬心。少了信心與虔敬心都無法獲得真正的皈依。就像經典說，若不具備基本信心，佛菩薩一切善法功德不能獲得，因爲沒有信心，沒有獲得皈依戒，就沒有辦法獲得菩薩戒、也無法獲得密乘戒，層層精進。如同前面所提，自己是否求授皈依，取決于自己，重點在反觀自己對上師是否具信心、虔敬心，若是沒有，只是人家拉我們來，這並非真正的皈依。我們要知道雖然皈依是重要的，但皈依的求授也非容易的事。

　　 至于皈依的重要性是分別佛教徒與外道這兩者之異，換言之就是自己是否承認叁寶。佛教徒與外道的分別不是說外表長得醜的是外道，長得美的是佛教徒，而在自己承不承認叁寶。有些人說，佛教與外道的分別，依據有無皈依這論點，但是不能這麼講。皈依是建立在感到苦，想尋求依靠，像佛陀本身沒有皈依，佛沒有苦，不會尋求依靠，用皈依來分別佛教徒與外道，是有爭辯的，應該取決于承不承認叁寶。

　　 在承認叁寶之後而皈依，就會成爲真正的佛教徒，與外道有所分別，之後求取任何法、戒法、灌頂、密乘戒，就能真正獲得，因爲基礎已經具備。

　　 以上是談的是皈依的重要性，皈依對象爲佛法僧，是正確皈依的對象。

　　 對于佛法僧叁寶所代表的意義，也應該認知，因爲佛法僧是指導師、是道路、是我們于道路上的友伴，想要真正獲得遍知究竟佛果，如果沒有皈依、承認，那遍知的佛果我們是無法得到的。以世間法來比喻，佛好比是老師，法是老師教的課程，僧是我們的同學。另一比喻：佛好比是醫生，法是藥，僧是護士幫助我們。倘若我們是病人，當我們生病時，要看醫生吃藥需要護士的幫助，自然我們的病就會痊愈。爲了獲得遍知的佛果，要依靠佛、法與友伴的幫助。

　　 另外，我們重複敘說，自己如同病人一般，最大的病就是煩惱病，爲了要醫治煩惱大病，我們需要藥，最好的藥就是正法，最好的治療者醫生就是佛，最後還需要友伴一起來幫助我們。對于叁寶的認識可以用這樣來理解，叁寶是我們的共同皈依處，在密乘也有不共的說法，這裏說的是共同的說法，一切佛教所講共同的皈依處。

　　 所以叁寶是我們究竟的皈依處，而最究竟的皈依處是佛，因爲他成就法身；法並非究竟皈依處，因爲法像我們渡河的船，渡河時，需要船，渡過去，成就佛果之後，就不要船，可以舍棄；僧也在尋求皈依，非究竟皈依處。法與僧是現前的皈依處，真正究竟皈依處仍是佛。對叁寶的說明，各位可能都聽過，也學過，但是很多人學了高深的大手印，而看不起或忘記，這裏重複講解說明，是讓大家有所回憶。

　　 現在很多修持者的情況，是對皈依、發心、前行應具備的基礎功課，不放在眼裏，對正行抱著很大的寄望，注重正行的修持，但是經典所言，前行比正行還要重要。前行基礎沒有打好，正行會有障礙，如果注重前行，則正行中每一次第可以順利度過，據傳阿底峽大師來西藏教的全部都是皈依的修持，他在印度是很著名的班智達，在西藏很多人幫他取名「皈依班智達」，他這樣的大師，都如此重視皈依，我們更應該重視皈依。

　　 皈依叁寶，首談皈依佛。一般凡夫的認識，特別是初學者，想到佛就想到唐卡上叁十二相八十種好的佛像；認爲法就是經書，或講出來的東西；僧，就是穿著僧服、剃頭的人，這是一般人對叁寶的認識與看法，以相狀爲見到的佛，是因我們不淨相所見到，《金剛經》雲「凡所有相，皆是虛妄。」「若人以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛有法、報、化叁身，化身是我們比較容易見到的，登地菩薩就是見到報身佛，究竟者見到法身佛，沒有任何形象。對初學者，要講低層次，先有一個相狀的佛，當他進一步修持後，可以講到更高層次的皈依層次，最後則說皈依法身法，依據衆生現前不同的修持情況而宣說。

　　 就皈依法：法分二種：教法與證法。教法是指叁藏經。證法是指叁學。簡言之，能夠聞思就是教法，證法就是實際修持的法，任何人對任一種升起信心並學習就是皈依法。證法又分二種，道谛與滅谛。道谛是淨除煩惱的方法。滅谛，是真正除滅煩惱。在此時間有限不多作解說。

　　 就皈依寶：僧寶，分大乘、小乘兩者來理解。穿著僧服是小乘見解，以聲聞乘獨覺乘緣覺乘僧團爲僧寶。大乘則認爲登入初地者，如觀音菩薩爲僧寶。皈依任何一者，都是皈依僧。

　　 皈依叁寶，大小乘對皈依的對象、皈依者的發心、時間長短持不同見解。

　　 小乘佛法的皈依對象，佛是化身佛、法是四谛法、僧是四部僧團。發心是爲了自己一人出離、解脫輪回。時間是盡形壽，到死亡之前的皈依。

　　 大乘佛法的皈依對象，佛指法身佛與色身法，法是大乘叁藏經論，僧團是大乘僧團，比如八大菩薩。大乘皈依發心是，一切衆生如同父母，都在六道輪回痛苦，爲了使他們脫離，所以要求取佛果，使他們離苦獲得解脫。時間直到成佛之前都皈依。「直至菩提我皈依」，在未證菩提前都皈依，直到獲得佛果，一切斷證，才不需要皈依。以上所講的是共同皈依的說法，依止顯密的共同說法。

　　在密續，分四部，對于皈依說法，事部與行部二個是比較相近、相通的。對象一致：佛的叁身，法以事部、行部的教法，僧指瑜伽行者，發心與大乘皈依相同。

　　 瑜伽部：佛是五方佛，法是瑜伽部密續，僧是一切男女菩薩們。

　　 無上瑜伽：佛是佛的五身自性、法是無上瑜伽密續法、僧是一切出世間的勇父空行。無上瑜伽又分二支派，這裏所講的是上等支派的說法，承認皈依一位上師，就是等于皈依佛法僧。在此所做的皈依，就是依據無上瑜伽部的上等支派。道理是，皈依一位上師，上師的身體即是僧、其語爲法，其意爲佛，其事業即爲護法空行，所以皈依一位上師就皈依所有的對象。

　　 我們求授皈依，獲得皈依之後，何者該做、不該做，是我們要學習的。皈依後，我們應做的事像小的佛像、佛的形狀、畫像都要敬重，如同見佛。任何與佛法有關一字、句都要敬重，都是法。對于僧，有任何相狀爲僧人的相，你看到要尊重如同僧寶。恒常供奉叁寶，祈求叁寶加持，不論到哪裏任何地方、不管是否快樂都應該做，隨順皈依的修持。

　　 我們應該斷除的，不該做的事，像已皈依佛後，就不應皈依世間、外道的鬼神；已皈依法，應斷除對衆生的傷害；已皈依僧，要遠離惡友，不與惡友、惡人同行。

　　 大手印皈依對象，就是皈依證第一頁的法照，第一頁是大手印皈依對象。

　　 皈依後能到什麼功德，第一、證明我們進入佛門，第二、獲得皈依戒法，得到甯靜喜樂，第叁、漸漸清淨罪障業障，第四、積聚福德資糧，第五、人與非人不能傷害我們，第六、魔障與障礙可以遣除，第七、不會落入惡道、第八、成就佛果。

　　 雖然我自己沒有功德，但是對叁寶很有信心，現在給大家講皈依的功德、教法，也是很好的善因、善緣，所以感到非常歡喜。

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