宗喀巴功德贊

　　 達倉譯師喜熱仁欽 作(1)

　　 多 識 翻譯

　　對著諸位大智勝王面，

　　曾發宏偉善願願力成，

　　賢德美名惠被教衆生，

　　善慧尊者我向您頂禮。

　　修積無比雙資達頂峰，

　　執持無數佛陀大道理，

　　度化無量衆生爲善師，

　　無窮功德寶藏我頂禮。

　　生在雪域東部宗喀地，

　　暇滿人生茁壯如意樹，

　　知識功德枝繁葉茂盛，

　　美譽芳香遠播我頂禮。

　　無垢廣知無畏童慧(2)等，

　　依止雪域學界諸泰鬥，

　　對于普通特殊知識門，

　　一一銳智普照我頂禮。

　　清淨戒行善德大海中，

　　盛滿博聞教理諸珍寶，

　　學海群龍競相來歸依，

　　妙慧廣無際涯我頂禮。

　　你在幼年慧日初升時，

　　照得經論(3)荷花廣開放，

　　使我慢心夜荷緊收斂，

　　深廣智慧寶藏我頂禮。

　　北地(4)通文辭者並不多，

　　精通事理之士更稀少，

　　依教實修之士如晨星，

　　叁事唯你兼備我頂禮。

　　有的缺乏理證立宗義，

　　有的缺乏論據依巧辯，

　　事事據經析理爲前提，

　　解說經藏奧義我頂禮。

　　有的重視律儀輕密法，

　　有的獨尊密法輕律儀，

　　對于佛祖聖教無取舍，

　　完整奉行之士我頂禮。

　　偏愛顯教鄙視密教義，

　　學密視顯教爲耍嘴皮，

　　顯密缺一不能成佛果，

　　此理唯你覺悟我頂禮。

　　有的嚴于修行棄正見，

　　有的只重覺悟不重行，

　　正見正行相輔相成理，

　　由您依理宣教我頂禮。

　　有的重于說教輕禅修，

　　有的重視禅修輕經教，

　　解修二足並行教證道，

　　此道由您開顯我頂禮。

　　顯密兼通尤精金剛乘，

　　統攬四續更精無上密，

　　生圓二道尤其對幻身(5)，

　　揭密史無前例我頂禮。

　　運用宣說實修全方位，

　　顯揚諸佛所說一切法，

　　雪域執教一切善知識，

　　異口同聲贊揚我頂禮。

　　我願今後生生與世世，

　　就像偉大尊者您一樣，

　　愛他之心勝過愛自己，

　　如命護持聖教請加持。

　　尊你爲主過分偏愛你，

　　引起排外教內起爭執，

　　平等淨觀諸派大德您，

　　速息紛爭取得衆心和。

　　 注解：

　　 (1)本贊作者達倉譯師喜熱仁欽(1404-1477)是薩迦派精通顯密佛教經論等大小五明學科的著名學者和譯師，著作頗豐，內容涉及十明諸學科。

　　該譯師在內明佛學方面，前期受教于噶當、薩迦派諸師，接受舊中觀學說，受其影響較深，故在其前期著作中對宗喀巴的中觀見提出了十八條質疑，後來由四世班禅羅桑曲見和一世嘉木樣阿旺宗周分別著論，對其問難逐次予以反駁。後來達倉譯師系統地研讀了宗大師有關般若、中觀、密集諸論，並拜宗喀巴親弟子江樣曲吉爲師，聽講中觀、般若等顯密經論十四部，對宗喀巴的顯密學說有了系統的認識，對宗大師産生了理性信仰。據說他爲了忏悔自己先前的錯誤言行，寫了這篇著名的《達倉譯師宗喀巴贊》。佛教是重理信的，正如《佛陀勝贊》中所說的那樣：“既不偏向佛陀，也不鄙視黃發外道，誰說的有道理，我便尊誰爲師”。達倉譯師不愧爲有見地的一代學界巨星，迷途知返，毅然放棄教派門戶之見，歸信真理，樹立了光輝的榜樣。對那些缺乏理性思維，固守門戶之見，不辨是非，以自他爲對錯的分界線，如果是別門別派的，即使是稀世珍寶，也貶爲糞土，如果是自家的，即使是癞頭疤臉也當作寶髻金面，大肆炫耀的弱智信徒，看了達倉譯師的《宗喀巴功德贊》也許能起到啓蒙的作用，故譯之。

　　 (2)“童慧”是“勇努羅周”的意譯。仁達瓦

　　勇努羅周是宗喀巴學習中觀、般若等大論的主要經師，是當時的薩迦派著名學者。

　　 (3)此處“經論”之“經”指《般若部經典》，“論”指米勒《般若現觀莊嚴論》。這句話的意思是：宗喀巴從小智慧超群，在佛教學術界如像夜盡天明，旭日東升，使研究甚深般若經義的般若學，如陽光照射下綻苞開放的荷花叢林，爭勝鬥奇，色彩缤紛。當此時，素以精通般若自居，傲視學界的我，就像夜間開放，見不得陽光的“夜荷”一樣，打消傲慢的氣焰，只好收斂自己，退避叁舍了。

　　 (4)此處“北地”指雪域藏地。佛教以佛陀成佛說法之印度菩提迦葉爲中土，雪域地處菩提迦葉北部，故常稱雪域爲北地。

　　 (5)“幻身”指密集金剛圓道五次第中的元氣所變金剛體，並非舊密派所說的“肉體虹化”之謂。

　　 此文于2008-5-24日 天堂寺旁邊農家園