問題九、一尼衆問：阿彌陀佛，師父慈悲。都說初發心成佛有余。在剛剛初發心出家的時候，自己能夠很積極的，但時間長了之後就有點懶散，那個心就不像初發心那時那麼精進。有的時候也想恢複自己再像以前那樣，總是提不起勁來，請師父慈悲開示，怎麼就能夠把持住這個心，能夠保持這個修行，勇猛修行的心。

　　就是有一句話，“初發心成佛有余”。爲什麼說“初發心成佛有余”呢？這句話我的理解就是在初發心，很勇猛。他敢于和自己過去不正確的思想做鬥爭，所以就叫“成佛有余”。並不是說，你初發心已經做到了成佛的標准，而是你那種心，敢于和自己的這個習性、毛病做鬥爭，敢于去掉毛病的這種決心，它成佛有余。如果我們一直保持敢于去掉自己的毛病，這個就是正確的。

　　爲什麼後來我們就有散亂的這個程度？實際上是不是散亂呢？不是散亂。因爲我們的小毛病好去。剛開始學佛的時候有些小毛病。比如說，我們過午還食，一天睡多少覺，我們還摸金錢，等等。這些毛病它容易去。當我們去掉了這些毛病的時候，出家以後，發現不像以前那麼勇猛了，因爲很多的東西，它不像在表面上，而是在深入隱藏著。所以說，要找它要更加細心，更加有決心，這才能找到。感覺上使不上勁兒，自己對自己就有情緒低落的這種想法了。認爲自己沒有勇猛，而且不如初發心。實際上和初發心比，你現在不知道比那時強多少，已經強了很多很多了。

　　因爲過去敵人就在你的面前，你馬上就知道，目標就是它。最後敵人已經轉到地下了，所以我們找它的時候就得慢慢找、一點點找、要細心地找，那不是初發心所能做到的。所以說，“初發心成佛有余”，而且我們現在的發呢，那成佛更有余了。對自己要有信心，這才行，不能失去信心。

　　而且我們現在的方式呢，就是已經換了，不是原先那種直來直去的方式。我們變成一種要更深入、更細致，不是在表面上的方式了，所以說我們要對自己生起信心。這句話也有它對的地方。對的地方就是說，“初發心成佛有余”啊，是鼓勵我們。

　　實際上有時候走道也是，你比如說，我們要走一千裏路，頭一天能走一百裏，第二天你還能走一百裏嗎？它就不能了。爲什麼第一天能走一百裏？第一天的一百裏，因爲在你以前都沒有走過，這個體力完整的基礎去走的，沒有受傷的基礎上。等第二天走呢，是在走完一百裏路的基礎上再走，它就要困難得多得多。它不是一個標准。我們往往就用數字來表示我們走的路程，實際上是不正確的。換句話說，那句話怎麼說的？千裏之行，就是你就帶一本書也是成爲重物了(遠路無輕載)。有時候，不能看第一步如何如何，而是應該看，我們下一步它的變化，我們在什麼基礎上再去做，和它的深入程度，我們來評定它。

　　爲什麼要這麼說呢？就是一個人對自己的修行，要有一個正確的評價。要自己鼓勵自己，不能産生這種懈怠心。這種懈怠心是什麼呢？是因爲你已經找到了敵人，也就是說你的妄想裏的弱處了，它就會生出一種懈怠心，甚至一種悲傷。悲傷是什麼呢？就因爲你要發現敵人了，它才會産生這種東西，它就是你找到敵人的這種門戶。只要你克服這個悲傷，和這個懈怠心，馬上就找到它了。

　　有時候很多的原因，並不是我們懈怠和悲傷，它是我們心中妄想的一個必然面目，它是一種假面具，它會使你退道，使你放棄，它會迷惑你。所以我們有時候修行往往在這個上，就忽視了，就認爲我已經退道了，我已經不行了，已經不如以前了。最後自己自暴自棄，最後把修行扔了。等扔了以後發現自己走錯了，本來修得挺好挺好的，由于心裏生起一種妄想，被妄想所騙。我說的目的，就千萬別讓妄想騙了你，應該對自己有信心，感覺到自己現在比以前要強得多得多。

　　所以說“初發心成佛有余”這句話，我們有時候應該只能做參考，不能把它認作一種真理來肯定它，你要肯定它，肯定要上當的。我講的意思明白嗎？