..續本文上一頁心內呢？"
"一切都是現成的。"
這是我對資汛泛濫的一個最簡單的方法，在光怪陸離、顛倒錯謬、眼花缭亂的媒體暴力裏，禅師早就以非凡的智慧教導過我們，爲我們抽釘拔刺，讓我們能單純坦蕩的來面對世界了。
沈默的君王
我回鄉下過年，在高雄小港機場下飛機，叫了一輛計程車。計程車司機正是幾天前歌星王默君、芝麻、龍眼發生車禍的目擊者，他開車到半路停下來等紅綠燈的時候，指著旁邊說："這就是王默君被撞死的地方，她的臉整個被撞毀了，削去一半，唉！多麼美麗水清純的女孩子呀！"
那幾天我一想到王默君的車禍就感到心酸，有幾次甚至忍不住要落淚，雖然在我們居住的這個島上，聽到車禍的消息已經很平常，不會令人有任何驚怕了，可是像王默君那樣美麗、清純、青春、可愛的少女，在刹那間就從這個世界消失，想起來真是令人難信，並且悲從中來。
二十幾歲正是在天空飛翔的年齡，怎麼會發生這麼殘忍慘痛的事呢？
計程車司機是個五十幾歲的先生，他說起王默君的車禍感慨不已，認爲那個計程車司機應該以謀殺來定罪，否則不以安慰亡者的魂魄。
後來，車子開上高速公路，往南梓的方向行去，才過沒有多久，他指著路旁說："這裏就是昨天歹徒槍殺兩位年輕警察的現場。"他一邊開車，一邊向我描述警察被槍殺的慘狀，然後對我說："被殺死的那位，是你們旗山人呢！"
回到家裏，我才知道那位年輕的警察不只是我的同鄉，還是我的街坊，住在我老家同一條路不遠的地方，他的死，已經引起小鎮裏熱切的談論，聞者無不動容，因爲這位不幸的青年警察，才結婚一個月呢！
"結婚才一個哪！夭壽喔！"老一輩的人都這樣說，特別是那些與他熟識的人，說著說著，眼眶就紅了。
今年的過年，有好幾次我登上家附近的鼓山，爬到最頂端，看到即使在冬天也非常蒼郁的林木，放眼看著南臺灣睛朗無雲的藍天，每每感到心傷，思考到人是多麼脆弱，人生是多麼無常！家鄉的鼓山由于形狀像一南鼓而得名，從前傳說它在夜臨黃昏之際會敲出動人的鼓聲，我以前不相信這個傳說，但這回在黃昏時思考人間悲切的問題，竟仿佛聽見了動地而來的鼓聲，心門爲之掀動。
百年叁尺土，萬古一堆塵
在鼓山上讀明朝蓮池大師的文集，他是淨土宗的祖師，叁十叁歲才出家，當時他已娶妻生子了，到六十歲的時候寫了六首詩送給俗家的妻子，詩名《東家婦》：
東家婦，健如虎，腹孕常將年月數。
昨宵獨自倚門闾，今朝命已歸黃土。
目前人，尚如此，遠地他方哪可指？
問將親友細推尋，年去年來多少死？
方信得，紫陽詩，語的言真不可欺。
昨日街頭猶走馬，今朝棺裏已眠屍。
伶俐人，休瞌睡，別人與我同一類。
孤兒相看不較多，見前于著傍州例。
鑽馬腹，入牛胎，地獄心酸實可哀。
若還要得人身後，東海掏钹慢打挨。
我作歌，真苦切，眼中滴滴流鮮血。
一世交情數句言，從與不從君自決。
這是一代高僧寫給俗世妻子的詩歌，談的是"無常"，言懇詞切，讀到"眼中滴滴流鮮血，一世交情數句方"，真足以令人動容！我們面對人生的無常確是如此，猶如眼裏心中的血淚，大部分是令人措手不及的。我們時常在禅詩裏讀到這樣的句子："百年叁尺土，萬古一堆塵。""蕭蕭煙雨九原上，白楊青松葬者誰？""玄鬓忽如絲，青叢不再綠。""電光瞥然起，生死紛塵埃。"生死恍如只在一刹那，充滿了人間的悲情。
佛教裏有"四念處"，就是"觀身不淨，觀受是苦，觀習無常，觀法無我"，教我們念念觀照身體、感受、乃至心念的流動，來證得因緣的空性。最重要的警示當然是無常了，身體會敗壞、感受會起落、意念不能長住，都是一種無常的遷流。這樣看，何待生死之際才能知道無常？每一個人生階段的改變，每段情感的轉折，甚至每一個念頭的起滅，分分秒秒都是無常呀！
人生推進的自然之程，也正是無常流動的必然之路，因而如何來接受生命的變化，成爲人在成長中的重要課題，可悲的是我們往往只能接受成功，卻不能坦然的面對失敗，尤其是情感的失敗最不能接受，因爲情愛的感受向來比金錢事業的感受來得熱切與深刻。
其實，情感的成敗也只是無常的一幕戲劇罷了，與人生其他的戲一樣。
大河永遠向海洋流去
從本質上看，情感的敗與生命裏的一切失敗是相同的，朋友的背棄、親人的遠離、事業的破産、考試的落榜、疾病的困境、生死的變滅等等悲劇，其本質都與情感失敗相類似，可是爲什麼我們遭遇到別的失敗時沒有欲生欲死、生不如死呢？那不是情愛有特別偉大之處，只因爲情感格外能令人迷障的緣故。
從長遠處看，任何情感的最後終結都是無常的哀痛，一時情感的成功並不表示愛情就可以常住。所謂情感成功就是圓滿成婚，然而結婚後離異的比率並不比失戀來得少，說不定離婚的苦痛還勝過未婚前失戀的折磨呢！則"戀愛成功"的結婚並不保證能"永浴愛河、永結同心"，極有可能是演出更大的一出悲劇。若兩人真是情愛深刻，能數十年攜手在人生道上前進，數十年後必會面臨一人先死的離別局面，當時對無常的悲痛感慨說不定還勝過中年時離婚的痛苦！
從清淨處看，情感失離的痛苦原是人生最自然的部分，一點也不奇怪。佛陀早就說過人生的八種革是："生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、煩惱熾盛苦。"這八種苦樣樣都與情愛有關，若沒有愛欲。何來生老病死？若愛欲不深，何來別離苦、怨憎會、求不得、煩惱熾盛呢？
所以，我覺得一個人要得到內心真實的平安，必須對情感的變化淡然處之，萬一不能淡然處之，也應該看清無常之理，才不至于被突來的失敗所擊潰，要知道，生命裏像失戀這樣的失敗還多得多呢！
從歌星王默君的遽逝，想到無常這遷之迅速，"無常"確實是一位"沈默的君王"，我們人生的波濤洶湧都是被它所過後動流轉的。
無常的本身並無是非悲喜可言，我們在歡喜成功之際，感覺生命的變動是好的，值得歌頌的；我們在悲痛失意之時，感覺無常的遷流是壞的，令人懷憂的。但是，這都僅是個人的感受，猶如大河上的枯葉花瓣，轉瞬就會無蹤，大河的本身只是永遠的向海洋流去，是不會因我們感受而改變面目的。
如此思索起來，無常不是真正可悲的所在，在無常裏迷失本性，在成功中就沈迷，在失敗時就滄落，甚至爲遠去的成敗或狂歌失態或頹喪憂悔，這，才是最大的悲哀，宋朝的方會禅師寫過一首偈：
心隨萬境轉，
轉處實能幽。
隨流認得性，
無喜亦無憂。
讓我們細心體會，並來超越生命的無常吧！
何況惡人
日本淨土真宗的祖師親鸾上人有一冊《歎異鈔》傳世，他有一段話令我非常非常感動，就是"連善人都可以往生淨土，何況惡人？"
他說："具足無量虛妄和煩惱的我們凡夫，除念佛以外沒有任何修行法能借以脫離此迷妄的人世，由于深切的悲憫此衆生的苦難相，阿彌陀佛所發起的大悲誓願的真意，就是爲了使在這苦海中沈淪的這些惡人能夠成爲佛，所以能自學而歸信彌陀本願他力的惡人，正是合乎往生淨土的正因(惡人正機)，所以說連善人都能往生，那惡人當然就更不用說了。"
"持著自己的思慮分別來談論善惡二者，說善是往生的助力，惡是往生的障礙，把它區分成二者的看法，這是不信彌陀誓願，而以自己的想法、做法，當做求往生之業而致力勤修。"
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"在彌陀的本願裏，是沒有善惡、淨穢的差別，一律都能平等的獲得救度。"
"當我們發現到已身的惡業，而益發的想到仰仗能救度像我們這樣的惡人之阿彌陀佛本願力的話，在自然的道理下，那柔和忍辱的心也將自然湧現出來吧！"
"我不知善惡二者是什麼，對如來本意裏指的”善”能徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是”善”，再說如來所指的”惡”能夠徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是”惡”，具足煩惱業障的我輩凡夫，在這火宅無常的世界裏，一切事物都是虛假不實，如嬉戲一般，沒有一樣是真實的，唯有念佛才是真實的
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親鸾的這個觀念，事實上是來自善導大師所說的："要深信自身現在是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。"
唯有我們有了超越的觀點，知道善惡流轉的過去，正是生死遷流的原因，知道佛菩薩並不會因惡業的過去而舍離我們，我們才能真實體貼阿彌陀佛悲願的本懷。
在純粹的佛力裏、在阿彌的懷抱中、在不可思議的悲願庇護之下，我們是多麼幸福，能在這一世遇到阿彌陀佛！"自覺"指的不一定是自我證覺，若能深切體驗佛菩薩的悲願而信靠，是最偉大的自覺。
"連善人都可以往生淨土，何況惡人？"
這句話思之再叁，令人淚下，阿彌陀佛！
河的感覺
秋天的河畔，菅芒花開始飛揚了，每當風來的時候，它們就唱一種潔白之歌，芒花的歌雖然是靜默的，在視覺裏卻非常喧鬧，有時會幾到一株完全成熟的種子，突然就爆起，向四面八方飛去，那時就好象聽幾一陣高音，嘩然。
與白色的歌相應和的，還有牽牛花的紫色之歌，牽牛花瓣的感覺的感覺是那樣的柔軟，似乎穿吹彈得破，但沒有一朵牽牛花被秋天的風吹破。
這牽牛花整株都是柔軟的，與芒花的柔軟相配合，給我們的感覺就是，大地雖然已經逐漸的冷肅了，山河依然是如此的清朗，特別是有陽光的的秋天的早上，柔情而溫暖。
在河的兩岸，從被洗涮得幾乎僅剩下礫石的河灘，雖然有各種植物，卻以芒花和牽牛花爭吵得最厲害，它們都以無限的謙卑匍匐前進。偶爾會見到幾株還開著絨黃色碎花的相思樹，它們的根在沙石上暴露，…
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