..續本文上一頁，才帶來貪瞋癡的煩惱，若知見是正確的，自與解脫的正道相應，可見正見的重要。

　　觀照是理論的實踐，如實觀照爲什麼要六個口訣，爲了避免慣性的思維模式，大衆依據的是過去知識，經驗的認知，都是主觀的我見，超越主觀而變成客觀的觀照，才能認清真相，先作爲純粹的觀察者，才有看清“我”的真相的可能，你必須是觀察者而不是造作者。”

　　 這就是我剛剛講的內容，爲什麼要作一個客觀的觀察者？爲什麼用如實觀照不迎不拒、不取不舍？原因就在這裏：如何超越過去的慣性思惟模式？我們都在運用過去的知識作爲思想的准則。現在如何超越它，不受它的控製、不被拉進那個陷阱裏？如果過去的思惟模式是對的，我們不會痛苦煩惱生死輪回，它根本就是有錯的！所以首先要認識真相，不受過去的知識觀念影響，而以現在學的正見作爲思維模式，所以要先得法住智。

　　“過程中，你會發現慣性的威力，你會很容易落入“想”，而不是“看”著它(自己的身心當下)，”

　　就在這個過程中，你會發現慣性的威力，會很容易落入“想”而不是“看”，所以如實觀照一個“看”字很奧妙。我們的思惟模式都是慣性的“想”，想東想西，想過去、未來，你們的意識像猴子在攀緣，其實那個攀緣心都是想。注意聽，但是我們從來不注意，我們真的每天都在想，你只要一觀照就知道了，百分九十九都在想。真正能學習觀照的“看”，確實不容易，所以你會很容易落入想，而不是看著“它”(即自己的身心當下)。這個它，是講自己的內在。

　　“「想跟看」的作用完全是不一樣的，“想”是落入過去與未來，而“看”只有當下，生命只有當下，修行只能在此悟入。”

　　這就是要抉擇“看”的重要性。爲什麼我們落在想，不是想過去就是想未來，從來沒有活在現在？很多人都說我們生活了幾年幾十年，其實如果從法的角度來看，我們沒有一秒鍾真正活過，而是活在幻境裏，活在虛幻裏。因爲不是在思考過去的，就是期望未來的，而眼前的都被忽視了。但是一個“看”字，讓你不得不回到當下，你就不會落入想了。所以“看”有截斷“想”過去、未來的功能。但是注意喔，看的能力還沒有培養出來以前，這個燈打開常常會忘記，又關掉了，又會落入想了。所以剛剛在用功時，你們會發現：起觀照時就沒事，但一下子又忘了，又想東想西去了。你看到了又把它拉回來，剛開始都在打仗，看、想、看、想、看、想……這樣不停地拉來拉去，剛開始都是這樣的。不要以爲容易，實在是很不容易的！所以我才說，你在熏習的過程中會發現那個觀照確實是不容易的，因爲慣性的威力很大，一直把你拉到“想”的地方去。

　　“你會發現保持覺照是不容易的，你必須只是“看”，而不是落于慣性的“想”，無論任何的身心變化，都只是“看”著它，只是覺知(發現或了解)，而不幹涉對治，這就是如實觀照的基本方法。”

　　 我們講的只是基本內容，實踐及個別的指導只有在禅修時才能辦到。但這個基本的模式一定要先學，即使你們現在還沒有深觀，先把“看”與“想”這個問題回家好好解決。你們就知道：爲什麼我們都落在幻相中無法覺知真相，“看”與“想”就是一個重點，要在這個地方多下功夫去發覺內涵、真相。

　　“看起來很平凡又不稀奇，一般的直接反應是這有什麼用？”

　　所以要是討論如實觀照，那是討論不出什麼結果來的。但你去實踐它，就會體驗出一些味道來。所以我才告訴你：不要討論如實觀照的對錯、好壞，因爲討論是沒有用的，這是要讓你體驗、實踐的，不是讓你來推理討論的，推理討論絕對推理不到內容，也不了解真相。有些人學了很多法，一聽到“如實觀照”馬上就犯亂下結論的毛病：“這有什麼意思！這個我懂，沒什麼的。”你從來沒有實踐過，憑什麼說它沒有什麼！這是很平凡的一個方法，看起來沒什麼，你試試看做得到嗎？單單一個“看”字你都護持不住，你還說它沒什麼！這就是衆生我慢自以爲是的習性毛病。其實學如實觀照的方法，“如實”二字就是老實，老老實實的實踐看看，你就知道了，不要用理論想象。

　　“這不是用來推理討論的，而適用于實踐體驗，只有實踐者才能體驗它的奧妙，如果你尚未嘗試，也不要太快下判斷與結論。”

　　你真正是一個如實觀照實踐者的話，一定會發現許多從來沒有發現過的問題。只要你體會到某個問題，那時可以來找我問，在這個過程中，再逐漸加以指導，那你就會越來越正確，越來越受用相應。後半段這些還沒有實踐的人，不管你聽法聽多久，不管你多麼聰明智能，還是一樣體驗不到的。所以如實觀照非常重要，看起來很簡單，實踐起來卻不容易。要深入到真正見法，當然是要條件的，不是隨隨便便泛泛有空才看一點參一點，那是要下功夫的！真正的如實觀照下功夫到什麼程度？時時刻刻、行住坐臥，活著就不離觀照，這樣你要是不見法，我頭給你！我這個頭賣很久了，但賣不出去。(師父爽朗的笑)

　　“那麼它有什麼功效？一個已建立緣起正見的人，觀照中本然的會起相應的作用，它有兩個層次，一、較淺的受用是對治的功能，照見的當下，喜怒哀樂的情緒當下止息，”

　　 一個已建立緣起正見的人，觀照中本然的會起相應的作用。也就是說，你在觀照做到真正的看，如實的進入那種狀態，心能與定相應時，我們學的緣起正見會自然相應。你不用起心動念的，自然就會相應，因爲種子早就種進去了。這時的作用有兩個層次：一是較爲淺的受用即對治功能。你在如實觀照中一定會發現這樣的功能：不管你現在處于喜怒哀樂的何種狀態中，在你如實觀照的一“看”(照見)之下，喜怒哀樂的情緒當下止息，這就是第一個層次的功能。在看的當下，在觀照的當下，一切的情緒，一切的種種內心的造作當下會止息。“真的嗎？”你試試看。如果你真正在“看”的時候，它還在，你來找我。注意！因爲這是必然的，如果不是必然的，就無法將它作爲修行的一個方法。這點功用，如果明白的人就達到人間世俗的功用。

　　“可以作爲佛來佛斬魔來魔斬的尚方寶劍，一試便知，這還是有爲的對治。”

　　我們的瞋恨心一起，你一看著它，瞋恨心就不見了；煩惱起來，你看著它，煩惱就不見了；欲望起來時，看著它，欲望就消失了。注意聽！這個懂得善用的人已經可以對治我們一般的煩惱。發現這個功能的人就有初步的功能(即對治當下的習性)。但這還是在對治而不徹底。禅宗講的“佛來佛斬，魔來魔斬”，怎麼個斬法？告訴你：如實觀照的當下就是這樣，試試看你們就知道了，你們會發現這個奧妙。

　　“二、深徹的體證法性的寂滅，所謂見滅得道，這才是真正的目的，諸法實相的體證，才能體達本來如此的真相，才能如如不動的安住，貪瞋癡的煩惱不再相應。”

　　徹見諸法實相才是我們真正要達到的究竟目的。所以注意，我們的如實觀照，你不要看它沒什麼，好好的體會看看，即使是人間的對治的功效已是妙用無窮了，何況是真正體達法性空寂的見法(見實相)，真正的究竟解脫！這個都沒有打妄語。

　　“實踐的過程，雖不刻意的修定，而定心自在其中，雖不刻意斷除煩惱，而煩惱淡而不起，如實觀照之下，戒定慧涵蓋其中，隨著各人的用心不同，所以也會有不同的受用，知見建立得越正確，受用越深越快，知可以助行，行可以證知，知行相輔相成，隨著精進度而提升，必然功不唐捐。”

　　 佛法講的戒定慧叁學，如果你在觀照中，是不是不戒而戒？在觀照中是不是不定而定？雖沒有想要斷煩惱，煩惱是不是不再起？注意聽，如實觀照的奧妙就在這裏：只要你真正進入觀照的一個“照”(即看)，當下戒定慧具足。你雖然不想斷煩惱，煩惱不起；雖然沒有刻意要修定，定心自然止息。爲什麼？觀照的當下心是無法攀緣的，要注意！所以不要以爲這個看起來沒什麼，它可以使你修到戒定慧的具足，要明白啊！最重要的是下面：

　　“這不分出家在家，不分男女，不分貧賤，平等平等，在生命活著的當下，行住坐臥中任何因緣都能修驗，這就是契入叁法印或一實相印的平凡的方法，沒有神奇的境界，也沒有神秘的感應，祇如阿含經說的“如實知”而已。(以上個人知見僅提供參考)。”

　　我們在家出家都一樣，不管身心好壞，不管職業身份，每一個人都能實踐，都能學習而體驗，這一點是最可貴的。任何一個人都可以體驗而悟道，這就是契入叁法印或一實相印的平凡的方法。平凡而又不平凡，就是這麼一個“看”字而已。只要建立了我們的緣起正見，生活中一個“看”字，好比打開了日光燈，“看”著它，你會發現無限的巧妙，最後還能契入實相，所以是不是很平凡？這裏有沒有神奇鬼怪？有沒有無上的神奇、奧妙偉大的境界？沒有！所以也沒有神秘的感應！只如《阿含經》說的如實知而已，但是注意哦，《阿含經》的如實知會達到什麼功效？解脫涅槃。

　　以上是個人的知見和體驗，僅供參考，不代表我是絕對唯一的。

　　太幸福了，謝謝諸位，能讓我有這個機會與大家結緣。我們明年的課程已排好，如各位有緣，明年再會，謝謝大家！

　　——體方法師2003年8月講于菩提廣講堂

《解脫之道講記 c17 如實觀照》全文閱讀結束。