..續本文上一頁所以才不住生死，不厭生死，涅槃也同樣如幻如化，哪裏還會安住！這就是證入空性不同處。所以真正要行菩薩道，來人間緣苦衆生，是要有內涵的，不是信口而說的。

　　“但大小的涅槃，並非完全不同，而是大乘者在叁乘共證的涅槃(法性)中，更進一層，到達法性海的底裏。”

　　 前半段都一樣，只是深度不同而已。“而是大乘者在叁乘共證的涅槃(法性)中，更進一層，到達法性海的底裏。”導師這一句話太棒了！法性的大海是形容，大乘更深刻地沈到大海的底部，更肯定明白深刻體會法性而已。所以在法性的體證涅槃上不能說有所不同，只是體證的深度不一樣而已。不管是在大海表面淺嘗品味，或到最深處去品嘗，海水的味道都是鹹的。我們不能說大乘的涅槃與小乘的涅槃不同，其實法味是一樣的。所以叁乘共證的涅槃是一樣的，只是大乘更深一層到法性大海的深部而已，質是一樣的，僅是量的不同。

　　“2、 依修持的悲願無盡說：

　　小乘者的證入涅槃,所以(暫時)不起作用,除了但證空性，不見中道以外，並且他們在修持時,缺乏了深廣的慈悲心。”

　　大乘與小乘哪裏不同？在于悲願的不同。大乘要批評聲聞，唯一的所謂不共就是慈悲度衆生的悲願不同而已。但話又說回來，佛陀時代的聖弟子們真的沒有悲心不想救度衆生嗎？從富樓那尊者的那一經看到，他要到邊地去度化衆生。佛陀勸說：那裏的人很野蠻，如果打你怎麼辦？他回答：還沒有殺我呀。又問：如果殺你怎麼辦？回答：省得自己麻煩了。佛陀答應他去，就是看他有很大的悲願。其實聲聞與大乘悲願的差別只是沒說生生世世而已，這一生證到阿羅漢後就不再來了。大乘講的悲願是生生世世不入涅槃，衆生的苦就是我的苦，因爲了解緣起性相不二的相依相緣，人間不圓滿，自己也不能圓滿。自己曾經苦過，所以也不忍衆生的苦，慈悲心油然而生：“衆生那麼苦，我自己涅槃安樂有何意義？”再看到佛法這麼衰弱逐漸在變質，也許有一天也像印度那樣佛教滅了，更加不忍聖教衰！體證無我就不再自私，與衆生一體的慈悲感油然而生，衆生不盡不入涅槃。如果一定要分大乘與二乘彼此的不同，就在這裏的悲願不同。但不是阿羅漢沒有慈悲不度衆生，是沒有說到生生世世而已，他解脫入涅槃，後面就不來了。大乘佛法的差別是證到法性空寂，一樣可以入涅槃，但是他不入。能入而不入，叫不住，到門前，但不進去，還是到叁界去救度衆生去，這就非常了不起！爲什麼有這樣的智能及力量？是體證到性相不二、空有不二，才不厭生死，不住涅槃。所以注意喔，大菩薩來人間不是沒有條件的，前邊的這些條件不具足，說生生世世要來，那是業力的身不由己而不得不來哦。我們真的要行菩薩道，一定要具備這些本錢與條件，要體證到空有不二、性相不二、自他不二，這樣才有本錢而不會墮落，這很重要！

　　“而菩薩雖圓滿的證入涅槃，但因度生無盡的悲願，成爲不動本際而起妙用的動力，無盡期的救度衆生，這大大就不同于小乘者的見地了。”

　　這一次上課加上大乘不共慧，因爲很多人誤解我們在弘揚小乘。我們回到根本佛法來探討，就是希望建立佛法的正見，明白根本佛法的特質，不共在哪裏，才有能力去抉擇與大乘相應的部分及不相應的部分。否則大乘因爲法門無盡，我們很容易迷失，搞不清楚什麼是真正與佛法相應的。當我們從源頭去了解後，回過頭來沿流就不會迷失，重點是在這裏。明白正確的因緣條件，就更能深切了解大乘的悲願從何而來，憑什麼能生生世世不怕生死而願意來人間度衆生。

　　“佛的涅槃，是無在無不在，是有感必應，不用作意與功力，自然起用。”

　　我們不能落于實有與實無，佛涅槃了，不是什麼都沒有。衆生由于無明而執著在實有實無的自性見中，才會論有論無：“死了到底是有還是沒有？如來滅後是有是無？”佛陀時代也在探討這種問題，佛陀都是不回答，先讓你體證了法性再說，其實真正體證了空寂性，絕對不會再有這個問題了。否則怎麼說你都不會安心：說有，你就執著在常見；說無，你就落在斷見。所以唯一的最好的辦法是引導你先去體證，一旦明白了宇宙真相，就消失了這種疑惑。

　　這裏點出一個重點：佛的涅槃不是有爲的，不是衆生的那種執著。一個心地真正清淨不染著的人，說見法見佛都是一樣的，這就叫相應。一個真正明白法的人，比誰都更了解佛菩薩是什麼，真正見法的人對佛法僧叁寶不疑。這個不疑是因爲清楚明白親證而對佛法僧都不再有疑惑了。這是見法破了疑惑、身見、戒禁取，叫斷叁結，所以見法就能像見佛一樣：“見緣起即見法，見法即見佛。”佛是悟了緣起法而開悟的，你見了緣起法不就是見佛了嗎？

　　“所以，現一切身，說一切法，都是隨衆生的根基及善根力所感而起應化的。因此，如想象圓證涅槃的佛，是一個個的，在這裏那裏的，壽長壽短的，便不知大乘涅槃的真義，不知應化身的真義了。”

　　你們有沒有發覺這幾句話語重心長？導師點出了我們衆生的盲點：如果你把證了涅槃的佛陀還當作一個一個的，是住在這裏或那裏的，壽命有多長多短的。這樣的理解其實是不知道大乘涅槃的真義。這句話太重要了！

　　佛法有通俗的善巧方便，它的八萬四千法門是爲引度外道或執著我見深重的衆生，先以欲勾牽，這是方便。但如果談到解脫涅槃的境界時，還用那一套方便，就是真的不懂法了。

　　“必須放棄小我個體的觀念，才有悟解證入涅槃的可能。入了涅槃，如說永恒，這即是永恒，因爲一切圓滿，不會增多，也不會減少。說福樂，這便是最幸福、安樂了。說自由，這是毫無牽累與罣礙的。所以，有的經中，描寫涅槃爲「常樂我淨」。”

　　如果很深地執著有個體的“我”來來去去，要到哪裏去享福自在解脫，這是連小我的觀念都不能破的，怎能體證大乘涅槃的真義？我執不破是無法體證涅槃的！一定要打破小我的單獨個體的觀念。何時破除了我執真正體證到涅槃，那真的是永恒，因超越了常斷及時空，一切都圓滿了，不會增多或減少；也是最幸福安樂的；是自由而毫無牽累挂礙的，所以經中才描寫涅槃爲“常樂我淨”。導師爲什麼用常樂我淨這四個字？這四個字很容易與外道執著的自性見相混淆啊！其實導師是在點撥我們：佛法中談到的常樂我淨，不是講一個真常的東西永遠在那邊幸福快樂永恒不變。只是說進入了涅槃後，一切的相對及執著消失了，貪瞋癡煩惱止息了，所以才感覺到安住在一種所謂清淨自由自在的狀態。這樣的描寫，以衆生的知見來講就是“常樂我淨”。這是說涅槃的境界，千萬不要以爲有一個自性的“我”是常樂我淨，有一個永恒不變的佛性是常樂我淨，有一個真我、大我、主宰叫常樂我淨，那就和外道一樣了，一定要區別清楚。

　　“這裏的我，是自由自在之意，切不可以個體的小我去推想它。可是衆生愚癡、執我，多數害怕涅槃(因爲無我了)；也有不滿意涅槃，以爲是消極的。”

　　這個解釋很重要！我們都執著有自性有我，涅槃就無我了，所以會感到恐懼：“無我怎麼可以？”之所以會認爲涅槃是消極，會害怕無我，其實很簡單——我執在作祟。有我執的人就會反抗、不滿、恐懼，這是難怪的，因爲衆生在我執裏面慣了，會産生害怕。

　　“純正而真實的佛法，衆生顛倒，可能會疑謗，真是沒法的事。”

　　這幾句話我很贊同，因爲感受也很深，真是無能爲力。我們要講的是佛法的正見真義，目的是要讓每一個人能破我執，離開邪見，而得真正的解脫安樂，所以講的是聲聲如法的真話。但是衆生都深深執著一個“我”，害怕聽到真話——無我。所以從人間的現象來講，說真話的是冷門，生意很不好，不象熱門那樣門庭若市的。不符合衆生的欲望，不滿足他們的需求，恰恰是要破你的執著我見，把自尊心拿到地上踩，怎麼受得了！“無我怎麼可以？我是高高在上的，我是無限尊貴的！”如果有人說：“你們來歸依，我給你加持，授你一個密法加一個灌頂，再特別給你一些別人沒有的，你回去就受用不盡了。”保證每個人都去！但我們告訴你：“這是不可能的，你一定要破我執，不能在人間的欲望中顛倒執著。”這個誰要？與我們的欲望相反嘛，生意怎能會好？所以講真話要破我執的，要痛苦地把那個“我”消掉，沒人要的。導師寫到這裏，我就有好深的感受，真是這樣，講真話生意一直好不起來。有時候想用一下方便又不忍心，什麼叫方便？“菩薩啊，你們很偉大很發心喔，你們功德無量，未來會大受用，這支柱子讓你出。”大家便很歡喜地刻個名字在寺廟的龍柱上。可是我們不忍心啊：“不要執著哦，要破我見我執，這樣是不行的, 那樣也不行……” 那誰要!欲望中已經習慣的人他受不了的。我曾用一個很難聽的比喻——廁所裏的糞蟲：過去廁所是一個深坑，裏面整團的糞蟲鑽來鑽去在蠕動，在糞便中很自在。你看了會說：這裏面實在夠可憐夠髒的,你們怎麼在這裏不出來呢？你慈悲點把它抓出來，用清水洗幹淨。可是它一定會爬回糞坑的，我不騙你。注意啊！衆生的我執及欲望的染著之深與糞蟲是一樣的，你把他抓出來用清水洗一洗，受不了的,他絕對鑽回去。那種我執欲望染著之深真是這樣，很恐怖！你把糞蟲蛆子抓出來，它如果會講話，一定會罵你。從這裏我們就不會見怪了，衆生顛倒，可能會疑會謗，這是沒辦法的事，跟糞坑裏的蛆蟲是一樣正常的。站在客觀的立場，衆生在我執顛倒裏，就是正常的事。那真的就無奈了嗎？不會的：

　　“好在佛有無量善巧方便,爲這種深執我的衆生,又作另一說明。

《解脫之道講記 c2 涅槃之深究 一 蘊苦永息之涅槃》全文閱讀結束。