“〔第五項　六處 〕 1、六處，即六入、六根。有情根身的和合體(六處)---眼、耳、鼻、舌、身、意根,爲引發認識的有力因素,故名爲「處」。”

　　沒有根(神經系統)就不能接觸外在的境界而産生認識的“識”，所以根又名處，也叫六處(內六根)。

　　“前五處爲色法,是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近于現代所說的視神經等。意處是心法(精神)，依意處生意識，能知受想行，也能遍知過去、未來、假實等一切法。”

　　前五處是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心靈部分，由意根産生意識，繼之産生受想行，有了記憶的功能，還能分別過去未來以及假或實在的事物。

　　“有情的認識作用，不能獨存，要依于因緣。”

　　透過五根(神經系統)眼耳鼻舌身的作用，接觸到外在的色聲香味觸五塵，同時在意根的作用下産生意識的作用，這樣的和合完全是因緣作用。只有根不能産生認識作用(如眼睛只是猶如照相機的作用)，或只有外在的境也不能産生認識。當內在的根與外在的塵都具足時(包括光線等)，才能産生分別的認識，這些都要依于因緣才能完成，不是單一條件就能産生作用的，這就是緣起法的因緣和合作用。

　　“六處是介于對象的所識，與內心的能識中間的官能。”

　　能識是意識，所識是外在的境界，能識與所識要産生作用，必須要有根，沒有根(神經系統)，那就無法認識外面的境界。

　　“相對于六根，境界也就分爲：色、聲、香、味、觸、法(六境)，爲生識的所緣緣。”

　　從六根接觸外面境界，即可分爲六塵(六個境界)，色、聲、香、味、觸、法就是産生認識的助緣，所以叫所緣緣。

　　“隨六處而分六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。”

　　六根接觸到外在的六境生起六種識的功能――六識，六識是根 塵相觸産生的。這裏需要注意：托胎時第一念起的識叫有取識，即本來的根本識；而六識是根塵相觸時産生的分別認識作用。根本識與六識的功能作用以及根本理論是不一樣的。六識是根塵相觸才産生的分別認識，投胎輪回時的有取識叫根本識，要有一點分別，不注意就會相混。有以爲意識的“識”與投胎的“有取識”一樣的。其實意識的“識”是隨根塵相觸的因緣而有，沒有根塵相觸的作用就沒有這個“識”；而“有取識”是本來根本的基本識。六識的作用與根本的有取識是不一樣的，要明白。

　　“六處緣六境生六識，才能分別境界。如沒有六處，能識與所識失去連絡，不能成認識。根、境、識叁者和合觸，才能形成完整的認識作用。”

　　 外在的境界透過六個根門産生觸，才能完成認識作用。如果沒有根(處)，與外在的境界就失去連絡，無法起到認識功能。隨六處才産生六識，眼耳鼻舌身意的六識是六根觸對六塵而産生。五蘊的識是身心本來五種聚合的主要條件之一。雜阿含經說：“此蘊滅已，余蘊相續”，生命結束時，由于意識執取另外一個五蘊，才産生新的生命，所以此識叫“有取識”，這是五蘊的一個功能，也就是所謂的根本識。而這裏所說的“六識”是根塵觸産生的認識作用，看起來不一樣，其實只是角度不同而已：一是根本存在的識的功能，一是根塵觸才産生的認識作用，功能不同，本能一樣。也許有人會懷疑：從這一生到下一生是根本有取識的作用，不是與“神我”(靈魂)一樣了？其實外道講的我(靈魂)是永恒不變來來去去的。而佛法講的有取識到八地菩薩或證阿羅漢時就消失了，所以這個有取識不是永恒不變的，與外道愚癡的幻想産物――靈魂或真我不一樣。

　　“2、以胎生來說，此時胎兒漸長，漸有六根相現。”

　　從胎生學來講，開始是名色，逐漸六根成長，眼耳鼻舌身意具足。