“﹝緣起的內容﹞ ﹝十二因緣﹞

　　經說：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等苦，乃至純大苦聚集」。這說明有情的生死苦迫如何發生。”

　　佛陀觀察環環相扣的十二支緣起，發現了輪回生死純大苦聚的必然性。《阿含經》談到佛陀放棄了苦行，在金剛座下發下大願：我不悟道，不離此座，即使坐死了，也絕不離此座。然後從現實的身心事實上去探討，爲什麼會有痛苦煩惱的死？往上追溯，因爲有生。沒有生，哪來的死？只要生出來的法，一定會滅會死，這是必然的，他要找到必然的。爲什麼會出生？因爲有它的條件，這個條件叫“有”，另一個角度講叫執取的“業”力(即業有)；一步一步的往上探討才揭示十二因緣，這就是他理性探討、如實觀察而得到的結果。

　　佛陀在思惟中，探索到有情生死流轉的過程：爲何有“死”？因爲有“生”；爲何有生？因爲“後有”(即業力、業有)；後有從何而來？往前追溯就是對自己身心以及外在萬法的執“取”；爲什麼會執取？因爲“愛”染；爲何愛染？因爲我們對喜歡的東西會産生樂“受”而有貪愛，不喜歡的産生苦受而瞋恨(是愛的另一種姿態)；爲何有受？身心相對外在六塵，産生“觸”；爲何有觸？因爲我們有“六根”(六入)；六入的前面是“名色”(入胎産生的身心)；再往前追溯就是執取的意“識”而産生的輪回生死作用。意識爲什麼會執取而造作即“行”？根源在于無知“無明”，即對于宇宙真理法則無知，所以不了解身心造作的現象，因而産生愛染執取造作。

　　十二緣起的兩個重點：一是無明，因而産生種種的造作業力；二是愛染，才産生執取。佛陀悟到生死輪回的真相，所以才爲衆生講十二緣起。研究十二緣起每一支的內容，我們才知道相互之間有“此故彼”的因果關系。因爲無明才會産生遷流變化的造作，産生執取愛染，意識就變成有取識，所以無明緣行，行緣識，就是“惑業苦”的輪回。由于不明白――惑，于是造作――業，結果産生苦迫――苦。産生的執取還是在無明中，所以惑業苦就像環狀無端一直在輪回。了解後才有下手處。