..續本文上一頁無明。佛陀就是這樣思惟的，才發覺了真相，他是由于對過去錯誤的傳統觀念的揚棄和否定，重新展開正確的思惟後才悟道的，他悟的叫緣起法。

　　要注意，很多人不了解，說佛陀夜睹明星而悟道，看明星就能悟道？這樣叫正因緣嗎？所謂的夜睹明星而悟道，說的是在金剛座上思惟到第二十一天黎明時分，微曦時刻，最後的一顆星星要消失時，就在那個因緣時刻中而大悟了。但是後人記載說什麼佛陀夜睹明星而悟道。其實不是看到星星而體會到了真理，看到星星與體會真理有什麼必然的因果關系？他真正體會的就是緣起法：我們每一個階段都有它的條件，前面的條件引生後面的作用，這個作用又引生後面的作用，這樣的環環相扣就是十二緣起，所以佛法重要就是在這個緣起啊！我們都不了解佛陀覺悟到什麼，解脫的是什麼，結果都落在尊佑論和宿命論中，或者就是修苦行，這些都不是正確的因緣，是“非因計因”。明白了這幾個重點，就不會落入傳統觀念的圈套而被誤導。如果還是在外道的理念中，哪裏有解脫的因緣？所以了解非因計因的部分是很重要的，不明白這些，你一定會落在這些錯誤的觀念裏，就不可能深一層地了解佛陀所悟的緣起法，更不可能了解真相了。

　　苦行者最大的錯誤觀念還在于：外道也知道這個肉體會壞滅，但他們認爲裏面有一個靈魂(自我)是永恒不滅的，這個靈魂、自我或大梵的梵、主(總歸爲真正的“我”)是永恒不變清淨和樂的。但我們色身的物質能量太大了，所以“我”被束縛而發不出能量來，修苦行就是折磨這個色身，把這個身體折磨壞了，使它不能再束縛內在的那個清淨的本性(自我)，那個靈魂(我)就超越出來了。如果是這樣的觀念，那何必這麼辛苦這麼忙？死了不就沒有身體束縛了嗎？有時看看外道的這些觀念真會忍俊不禁而發笑。後面講六師外道時，還會簡單介紹每一師的思想內容。

　　“這可見一些人表面好象是談因緣，究其實，都是邪因。如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊佑論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。”

　　當身體不好或事業失敗時，宿命論者就會無奈地說：唉，沒有辦法，這是命運注好的；尊佑論者不去探討真正的原因，認爲是上帝的處罰，只有祈禱禮拜祭祀求保佑。

　　“有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以爲胡亂吃點什麼，或者畫符念咒，病就會好了。”

　　這種現象也很普遍，這裏有幾位醫師常說，有些人信佛法雖然有正見，醫身體卻還是六師外道，因爲不按照正常的規矩檢查病因服藥，而去吃外面的一些號稱有特殊功能的秘方，我也認同醫生所說的話。還有的人就去求神明，拿點香灰回來喝一喝，或是給一個什麼符拿回去挂在病人身上就好了。如果這樣做病就會好，那就不要醫生了，大家都去畫符念咒麼，由外面的主宰來改變我們不就行了！明擺著是迷信無知，但很多人都在犯，社會普遍展現的就是對正見的無知。

　　“佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關系，不可籠統的講因緣。”

　　這一句話很重要，“正確而必然”說的就是因和果之間一定有必然性，不能籠統的認爲大概是。很多學生家長在孩子聯考時都去拜，還把准考證的號碼拿去讓所拜的神或菩薩看，怕萬一記錯了。如果一萬人都去拜，總有人上不了吧？到底是由他學業的能力來決定，還是由老天爺來決定？如果由老天爺來決定，我們還讀書幹什麼？早就注定的嘛！這麼淺顯的道理，奇怪得很，還是要拜啊，否則不安心呀！其實這就是上述的非因計因的觀念在作祟，沒有正確的知見，你怎麼能解脫受用？還不是胡塗蟲一個！不要以爲拜拜不傷大雅，以爲只是民俗信仰而已。我們爲何要說正見？爲何要講正確的因果法則，談如何修行解脫？就是爲了認清民俗信仰的迷信無知和邪見，這個很重要哦！千萬不能輕視，大家要明白！

　　“佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行爲的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。”

　　 注意聽！這才是重點，我們往往不站在人的本位而泛談因果，什麼“一切即一，一即一切”啦，這樣的因果顯得太廣泛了吧！不錯，天下所有萬法都與你有關系，但這樣廣泛的因果，我們該從哪裏下手去認識正確的因緣呢？導師點出了重點――在乎思想與行爲的因果律。我們的思想觀念和動機會影響到身心的造作行爲，這是最主要的因果關系，要著重這個因果律。比如說我們之所以會煩惱痛苦，是由于思想觀念不正確而導致行爲不正確，行爲的不正確就會造成痛苦煩惱。我們學佛的目的就是要解脫，解脫之道就是滅苦之道，主要是在這裏，先要探討清楚個人的思想與行爲間的關系：我們的苦樂和輪回生死的業力是從哪裏來的？都是從我們的行爲而來的。行爲從哪裏來？從觀念知見而來，正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明；錯誤的觀念帶來錯誤的行爲，那就是痛苦煩惱生死的業因，這是最重要的地方！所以談因緣不要廣泛到“一即一切，一切即一”，那樣我們會摸不著頭緒。應該回到一個根本點――先搞清自己的身心思想與行爲間的因果關系。唯有明白觀念知見(即現在術語“軟件程序”)的錯誤，才能建立正確的知見(重新編輯正確的軟件)，它帶來的必然是正確的行爲，正確的行爲不會帶來痛苦煩惱與貪瞋癡，那樣就能自在清淨解脫。所以要調正我們的行爲就要先調正觀念，因爲我們的行爲是從觀念來的，最重要的是要先修正知見(觀念)。但如果我們不知道觀念錯在何處，從哪裏下手來修正原有的錯誤觀念？所以要親近善知識聽聞佛法，他會指正我們的觀念錯在哪裏，比如前面所講的非因計因等不正確的觀念，這樣我們就會面對而修正。知錯才能改，然後輸進正確的知見，就不用刻意約束行爲了，因爲行爲只是知見的一種作用而已，知見正了，行爲自然會導正的。如果用壓製強迫、威迫利誘的方式去改變一個人，那是沒有效的。真正要改變一個人，就要改變他的思想觀念，指出他錯在何處，等他自己能體會認識到後，再告訴他什麼是正確的。即使他接受了你正確的觀念，也不見得就能馬上改變，還要實證體驗，果然如此時才能真正受用。還有一個習性(慣性)的困擾，有時觀念是修正了：“師父，你講的我也認同，但是爲什麼做不到呢？”觀念改變了，行爲不會馬上就完全改變的，那是因爲我們還有一種慣性的作用，這叫習性。爲什麼阿羅漢還有習性？爲什麼八地菩薩以上到成佛時，習性才能完全盡淨？這就是慣性、習性的問題。所以，即便你見法悟道了，還只是初果而已，後面還有二果、叁果、四果。但如果單從見法性上來說，初果與四果見的法性是一樣的，甚至與佛陀證的涅槃法性也是一樣的，法性不可能有兩個，不會有差別，這個重點大家要把握明白。爲何有四果？因爲習性慣性的關系，二果的習性就會淡薄，叁果就會伏而不起，四果就淨盡。但從大乘佛法來說，認爲阿羅漢還有習性，還不是完全清淨，與佛陀還是不一樣，只有佛陀才是究竟圓滿的，這種說法也是根據習性而講的。

　　只要修正了錯誤的知見觀念，建立健全正確的軟件程序，行爲自然就會轉化，因爲行爲來自思想。這樣說來，親近一個真正明白法住智即見法的人就相當重要了喔！如果給你的訊息是錯誤的，你怎麼能解脫？如果他不是一個明白真相的人，又如何指導你直登彼岸？所以佛法裏的四預流支(親近善士，多聞熏習，如理思惟，法隨法行)第一就是親近真正的善知識，因爲他能給你知見上的修正；接下來就是常聽法熏習，慢慢修正知見；如理的在日常生活中去思惟這些法與生活中有何關系，如何融入生命，經過對法義的消化，變成你的智能；用這個方法思惟而修正了觀念後，就去實踐證明，身心是否慢慢在轉化清淨，貪瞋癡是否在淡薄，是否真正幸福喜悅？都可以自己證明的。法隨法行就是經過上述次第後真實體證所謂果地(不管證幾果)。每個修行者都要經過這樣正確的次第，才能達到解脫自在。舍利弗雖然一聽緣起偈就開悟，半月後證阿羅漢，但是他的快速也是有條件的。從叁世的因緣來講，他在過去世就已具備了前面的幾個條件，這一生的因緣剛好到達那個層次，所以一聽就悟。更何況他在歸依佛陀以前也在修行，禅定功夫很好，只是落在外道的錯誤觀念中而已。即使是頓悟的人也不是沒有條件的，有的條件是在這一生具備的，有的是在過去世就已具備了。同樣的，在座的各位，每一個人聽法攝受的層次也不一樣，同樣的人在說法，每一個人聽後理解體會就有深淺不同。這還要看我們各自過去的因緣，這裏所說的“過去”，不只是過去世，現在的前面都屬于過去，這一生以及過去世有否聽過法？與佛法的因緣如何？有些人聽了這個法很歡喜，也想學，但他過去世親近的都是外道思想，所以，現在他聽後即使認爲你講得很好，但他回去後，還是會退到外道的觀念去，這也是就是過去的因緣和習性。佛陀的時代，來請法問法的人很多，不是每一個都贊歎歸依佛陀的，也不是聽到佛的開示就都開悟解脫的，還有的生氣不高興，呵罵而去，就是一邊罵一面走，回去還要毀謗加害于佛陀。這才是正常的，因爲這是人間，不是神話喔。那就要注意了，如果我們的同修朋友有這種現象，要理解同情，不要與他對立沖突，看不起他，因爲每一個人都有他的因緣。我出來跟大家結緣，就做到了“隨緣”兩個字：有因緣的，他自然會喜歡聽，聽得進去而受用；沒有因緣的，一聽就不喜歡，即使勉強聽到下課，下一堂課絕對不會再來了。但我們都做到了隨緣，因爲了解因緣，對于因緣不具足的人，你能主宰嗎？如果勉強他們，帶來的只是障礙沖突，更糟糕。所以我們這邊的學風很自由――來者歡迎不拒，去者尊重不留。了解到因緣就是這樣，所以尊重因緣，不會落入分別喜歡和討厭的圈套，只是隨緣指導人該怎樣才能做得更好而已，這是重要的。

　　學習緣起法，小的受用自己可以過得自在幸福一點，苦惱少一點；深的受用還可以利益別人，影響到全世界。凡是願意學而改進自己的，慢慢的生命會轉化，貪瞋癡煩惱也少了，越來越感覺到幸福。由于心靈的改變也會影響到身體，生理的疾病減少了，身體輕松了。其實，身體的很多疾病都是由心靈引起的，連醫生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病，醫生治還容易一點。所以，心靈與色身是相依相緣的，真正能得法解脫的人，身心都會轉化，這個也蠻重要的。

　　“以上所說的幾類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！爲了加以認清揀別，所以下一章將提示印度外道思想的幾個重點。”

　　這幾句是語重心長的話，非因計因、宿作論、尊佑論、苦行的思想邪見，在佛法長期流變中(延伸至今的二千五百多年)多多少少混在佛法中。其實何止混雜？簡直是被汙染了！就像現在的環境被嚴重汙染一樣。所以如果沒有抉擇正見正法，搞不清楚佛法的正知見，問題就很嚴重了，小則，自己不能解脫，大則，社會混亂不能澄清。所以下一章將提示印度外道思想的幾個重點，不了解印度外道的思想，怎麼揀擇辨別？只有了解外道的思想觀念，往後遇到這樣的現象，我們就會反省，而不再落入外道的思想窠臼中。

《解脫之道講記 a10 無因邪因與正因》全文閱讀結束。