淺釋六波羅蜜多
作者：苦心
淺釋六波羅蜜名義
修學佛法，分信解行證四個階段，六波羅蜜多屬于第叁階段——行，是大小乘共修之法門。“波羅蜜”華言度或到彼岸。二者名異義同，果能超越生死之海，則已證涅
；果達于涅
之彼岸，則不複沈溺于生死苦海無疑。六法者：一名布施，梵語檀波羅蜜，檀是檀那之略，譯爲布施度；二名持戒，梵語屍波羅蜜，屍即屍羅之略，譯爲持戒度；叁名忍辱，梵語羼提波羅蜜，譯爲忍度；四名精進，梵語毗梨耶波羅蜜，譯爲精進度；五名禅，梵語禅波羅蜜，禅是禅那之略，譯爲禅定或思維修；六名智慧，梵語般若波羅蜜，譯爲智慧度。《攝大乘論》第四章入所知相曰：“能破悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施；又能息滅惡戒、惡趣、及能取得善趣、等持，故名爲戒；又能滅盡貪怒怨雠、及能善住自他安隱，故名爲忍；又能遠離所有懈怠、惡不善法、及能出生無量善法令其增長，故名精進；又能消除所有散動、及能引得內心安住，故名靜慮；又能遣一切見趣、諸邪惡慧、及能真實品別知法，故名爲慧。”這段文不但通釋六度得名之因，還體現了由前引後的次第，並說明六度都有一離一得二種意義。如布施度，在離的一面，是破悭吝，即貧窮之因；在得的一面，能引廣大財位的福德資糧。離是應對治的惡不善法，即所對治，六度爲能對治；得是所修善法之果，其它五度也是同樣的道理。
六度的前五度屬福德資糧，末度屬慧資糧，雖說六度都是以般若爲體，但福德資糧是最基礎的。經雲：諸佛如來從初發心，爲一切智勤修福聚，不惜身命。縱然修習淨土法門，帶業往生，也不可忽視廣集福德。《彌陀經》雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”就是此意，因此，以菩提心修習六度，就是實踐福慧雙修的廣大菩薩行。
六度次第之含義
爲什麼六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定及智慧這樣的次第呢？《攝大乘論》曰：“謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多。”這是說有了布施之心，就能守持淨戒。布施之人，于財能舍，恬靜淡泊，何況盜他？于貧生悲，施物令安，豈忍心殺彼？爲護淨戒，能打不報打，瞋不報瞋，弄不報弄，忍辱柔和；既能安忍衆苦，必引發精進，不懈修定，于是由定産生出世智慧。由此可見，六度貫穿一個由淺到深、由易到難的修習過程，蘊含戒定慧叁學；次第井然。
六度品位差別
六度各有叁品差別：布施有財施、法施、無畏施叁種。財施就是以清淨心、慈悲心而行布施，令寒者得衣，饑者得食，貧者富足，以此滿足有情的身根；法施是宣說佛法，令人依教行持，發菩提心，將來得人天樂果或出世聖果；無畏施從淺的一面說，就是用柔軟語或勇敢的行爲安慰和幫助有情脫離恐懼；從深的一面說，就是給予有情足夠的勇氣，修學佛法，對于叁大阿僧祇劫的長時苦行，毫不畏懼，菩提道上勇往直前。如經雲：“假如熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”持戒也有叁品，一是攝律儀戒，又名別解脫戒，謂佛的七衆弟子，各各奉持自己所受的戒，都能得到解脫，此主要是止息惡行，故止即持戒。二是攝善法戒，在止惡的基礎上，衆善奉行，不作就犯戒，故以作爲持戒。作持與止持戒，著重止惡行善，自利爲主，利他爲輔。叁是饒益有情戒，不僅自己要止惡行善，還要以善法、資財、神通等利益一切有情，這是以利他爲主的，以上叁種合稱叁聚淨戒。忍辱叁品是：耐怨害忍，菩薩在利益有情時，要忍受他們因不理解或誤會而采取的以怨報德行爲；安受苦忍，是對于無情的器世間本有的種種苦事，如嚴寒酷暑、洪澇幹旱等痛苦，悉能忍受；谛察法忍，是審察谛觀甚深法義，悟入諸法空無自性之理，並深信忍可。精進分被甲、加行、無怯弱無退轉無喜足叁品，這是以比喻說明菩薩從發心、修行到圓滿的過程，就好比士兵披甲上陣，作好充分的戰鬥准備，正如《易·系辭》所說：“器藏于身，待時而動，何不利之有？”然後出發，臨敵則英勇無畏，勇往直前，即使獲得勝利也毫不驕傲，更不會沾沾自喜。靜慮有安住、引發、成所作事叁品。心住一境，不爲外境所轉，如禅宗所教咬住話頭不放，就是安住靜慮；心一境性，則引發神通妙用，就是引發靜慮；再運用通力，成辦利益衆生之事，即成所作事精進。般若也有叁品，一是緣世俗谛慧，即通達五明的智慧。《攝論》中無分別加行慧即此，是由于往昔生中熏習了種子，此生或有因緣或無因緣現起了這種智慧；二是緣勝義谛慧，通達諸法皆無自性之智，見諸法現象宛然，但不執爲實有，離一切相，不起長短方圓、美醜等分別心，故《攝論》中名無分別慧；叁是饒益有情慧，了知諸法是真空假有，空有圓融，還能爲人演說，使他亦通達，這是它與前不共的作用，《攝論》名其爲無分別後得慧。
大小乘六度之異同
六度又譯爲度無極，謂菩薩六度之行法無窮極，即顯示了大乘利他的精神，以區別于小乘的唯求自利。小乘等雖修布施、持戒等六度但只能叫布施或持戒，不能稱爲波羅蜜多。原因有二：一是修習態度不同，小乘修習六法，仍存我執，謂我行布施，是能施人；彼受我施，是受施者；此是施物，即中間物。大乘菩薩則不然，常行六度，而叁輪體空，不見能施人、受施者及所施物，通達一切法皆自性空，心佛衆生叁無差別，並且有六種意樂超越二乘，一者廣大意樂，以布施爲例，菩薩經無數大劫，于一一刹那中“假使頓舍一切身命，以
伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足。”不僅有如此廣大施心，縱臨逆境、違緣也不退失此心，“假使叁千大千世界，滿中熾火，于四威儀常乏一切衆生資具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座。”(見《攝大乘論》)顯示了菩薩在惡劣環境中，能調伏內心，不爲外境所擾的堅強意志和崇高追求，其它五度亦複如是。二者長時意樂，在以上所說的長時間內，無間息地修下去。叁者歡喜意樂，菩薩以六法利益衆生，使之歡喜，而自己的歡喜心還勝過獲益的衆生。四者荷恩意樂，雖利益他人，但從不認爲自己有恩于人，常作衆生是我恩人的思維，謂衆生甘作泥土，培養菩薩之因花，使成熟無上佛果。離開了衆生，我就不能修習六度，增長善法，故衆生是我福田，有恩于我。五者大志意樂，菩薩以修習善法之善根，回向一切有情得人天可愛果。六者純善意樂，不僅回向衆生得世間樂果，同時還回向他們證無上菩提，離超叁界，永出四流。以上六種意樂，是小乘所不及的。二是修習目的不同，大小乘都是爲了達于彼岸，但“彼岸”的含義有別。小乘修習六度，善重自利，對治悭貪等習氣，增長善法，功德圓滿後，即達到小乘的最高境界——無馀依涅
，這就是他們的“彼岸”。但其視叁界如牢獄、火宅，不複來救度衆生。大乘菩薩則不同，不但自己要斷盡煩惱，還要幫助一切衆生脫離煩惱束縛，以此功德，回向有情同證菩提，達到究竟彼岸——無住涅
。以大智故，遠離貪愛，不染生死；以大悲故，不舍生死，如是悲智雙運，遊戲神通，于叁界六道自利利他，度生無盡，處生死而不離涅
，住涅
而不舍有情。
六度圓滿相
六度圓滿之相，我們可從經論中窺其端倪。天臺《四教儀》中是這樣說的：“如屍毗王代鴿，檀滿；善明王舍國，屍滿；羼提仙人爲歌利王割截無恨，忍滿；大施太子抒海，並七日翹足贊弗沙佛，進滿；尚阇黎鵲巢頂上，禅滿；劬嫔大臣分閻浮提七分息诤，智滿。”的確，布施心到了爲救一鴿，甯舍身肉之大，身臨被戮，首先想到不犯妄語戒，忍受節節肢解而毫無瞋心，爲獲如意珠敢挑海水令幹，單足立七日不知疲倦，鵲巢築頂而心不散動，分閻浮提七分令人人滿意之舉動，可謂是大智大悲，難行能行，難舍能舍，難忍能忍到了極點，非大乘菩薩不能如此圓滿無缺。《俱舍頌》卷十八，則把六度滿相分四位。頌曰：
“但由悲普施，被折身無忿，
贊歎底沙弗，次無上菩提。”
首句謂菩薩由悲心普施，于眼珠腦髓悉無吝惜，是布施圓滿，此第一施位；次句謂被折斷肢體不報複，是持戒圓滿，心無忿恨，是忍辱圓滿；此第二無忿位；叁句見佛入火界定，威光普照，專誠瞻仰，忘下一足，是精進圓滿，此第叁精進位；四句謂入金剛喻定，定慧圓滿，于下一刹那即登佛位，僅次如佛，故名次無上位。
修習六度，須經無數大劫，但離此不能成就無上菩提。欲期佛果，普利人天，當從六波羅蜜下手，舍此他求，徒勞無益。身爲佛子，當盡力行之，高山仰止，則終有圓滿之日，普願有情，六度齊修，同登覺岸！