第十一章次問念佛叁昧並答
譯文
慧遠問道：關於念佛叁昧，《般舟經》談到時，多引夢來作比喻。夢是凡夫所經曆的境界，無論引起迷惑也罷，得到悟解也罷，都是自己思想中的幻像罷了。而經中說念佛叁昧中見佛，則與佛有問有答，佛能解決疑難，非常真實。若叁昧中所見的佛同夢中所見的佛一樣，那便是我的思想的産物，思想專一就可入於禅定，禅定就可見佛。所見之佛，並不是外面來的，我也沒有到佛國去。這樣說來，佛只是思想專一而幻想出來的，確與夢差不多了。我所疑惑的是，我既沒有走出去，化佛也沒有來，叁昧中所見的佛爲什麼解釋爲夢中之佛
這種解釋有何根據
如果真是對於外來之佛的感應，那就不應該比喻爲夢。不過，感應是佛的威神來與我的神識交會相通，所感應的佛當然不是真佛，所以可以與我的神識互相往來，我的神識不可能到佛國去，因爲這不是叁昧的內容。那末，我的神識怎麼能與佛的威神相通的呢
《般舟經》說，有叁件事可以在定中見佛：一是嚴持戒律，沒有犯戒;二是有大功德；叁是佛的威神。問：憑佛的威神，在定中所見之佛，是定中之佛，還是外來之佛
若是定中之佛，那便是我的想像所産生的，還是從我而出了。若是定外之佛，那便是夢外的聖人。可見，在叁昧中神通交會，因感應而見到的佛，不單是我內心所産生，也是佛自外而來的結果，不能說如夢一樣，這是很清楚的。念佛叁昧之法，就是這樣的吧
幾種說法，那種是對的呢
羅什回答道：見佛叁昧有叁種：一、有的菩薩得天眼、天耳，能飛到十方諸佛之所，見佛提出問題，解決各種疑難;二、雖然沒有神通，在修行中常念阿彌陀佛等現在諸佛，心能專住一處，便能見佛，請問各種疑難;叁、學習念佛，不管是已經離欲的，沒有離欲的，能見到佛像，或見到佛的生身，或見到過去未來現在諸佛。這叁種定，都稱爲念佛叁昧。其中，上等者是得神通能見十方諸佛，中等者雖沒有神通，卻可以憑般舟叁昧之力，也能見十方諸佛，再次便是下等了。這叁種雖有不同，都叫做念佛叁昧。
再有，有人常觀想世間種種可厭惡之相，決心脫離世間，這種人在衆生中很難行慈，不利於求佛道。爲了引導未離欲的菩薩，佛多次稱贊般舟叁昧。雖然菩薩還沒有離欲，這種定力可以把心收在一處，能見諸佛，這才是求佛道的根本。又，學般舟叁昧的，叁昧中所見之佛盡管是憶想分別，卻並非虛妄。爲什麼呢
釋迦佛所說的各經中，明白地描繪了阿彌陀佛的完美身相，這是佛的苦口婆心之真言。又，《般舟經》多方勸人專念阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方過十萬(十萬億)佛土處，此佛以無量光明常照十方世界。若是像《經》中所說，修行者能見佛，這也是修行所得的，不能說全是虛妄的憶想分別的産物。因爲有人不信，不懂得念佛叁昧的修行方法，雖在念佛，卻沒有神通，又怎麼能見到遠方的佛呢
所以，佛才把叁昧比喻爲夢。人由夢的力量，遠處之事，能到能見。修行般舟叁昧的菩薩也是這樣，由定力能遠見諸佛，不會受到山林等的阻礙。因爲人們信夢，便以夢作比喻。夢是自然的現象，不必施作，就能見到諸佛，何況有意修行，豈能不見
又，諸佛身有明確身相的，是憶想分別的産物，當然是虛妄的。不過，一切現象都是衆緣和合而生，沒有自性，畢竟空寂，如夢如化。經說，諸佛身也都是由衆因緣和合而生的，沒有自性，畢竟空寂，如夢如化。既然如此，那麼，修行者所見的諸佛身，便和世間一切現象是一樣的。世間一切現象並非虛妄，修行者所見諸佛身也並非虛妄，不能唯獨把諸佛身當作虛妄的東西。若說虛妄，應該都是虛妄；若不虛妄，應該部不虛妄。爲什麼諸佛身不虛妄
因爲諸佛身能普遍地使衆生獲得各種利益，種下善根。正如《般舟經》所說，見到佛身的，能生善根，修成阿羅漢、阿惟越致。所以，應當知道，如來之身，無非是實。
又，憶想分別的産物，有的也是實在的。如經中曾說，常憶想分別，便能了解真實的情況，比方常修習燈燭日月的光明，念佛以後，把東西蓋住，便可以得天眼，能了解蓋住的是什麼東西。
又，即使是下等的叁昧，因持戒清淨，信敬深重，加上有佛的神力和叁昧之力，衆緣和合，也可以見到佛，就像人面對鏡子，得見鏡中之像。
又，一位凡夫，久遠以來曾見到佛，本來應該離欲得天眼、天耳等神通，只因沒有修得般舟叁昧，仍爲凡夫，於是還墮入五道輪回之中。可見，般舟叁昧見佛是菩薩才能修得的。久遠以來，聲聞、辟支佛二乘之人，尚且不能修得，何況凡夫
所以，不能說般舟叁昧所見的佛是虛妄的。
又，諸菩薩得此叁昧見佛，就可以提出問題，解決疑難。由此，有的菩薩得叁昧而産生自滿之心，深樂這種叁昧，有了貪著之意。因此，佛教導修行者，應該想到：我沒有到佛國去，佛也沒有來到，見佛聞法，只是內心憶想分別的産物。不但如此，叁界之物都是由憶想分別産生的，有的是先世憶想的果報，有的是今世憶想所成。修行者聞知佛的教誨，心厭叁界，對佛倍增敬信。由於佛善說如此微妙之理，修行者能即時脫離叁界之欲，深入於定，成般舟叁昧。
原典
遠問曰：念佛叁昧①，如《般舟經》念佛章中說，多引夢爲喻②。夢是凡夫之境，惑之與解，皆自涯已還理了，而經說念佛叁昧見佛，則問雲，則答雲，則決其疑網③。若佛同夢中之所見，則是我想之所矚，想相專則成定，定則見佛。所見之佛，不自外來，我亦不往，直是想專理會，大同於夢了。疑夫我或不出，化佛或不來，而雲何有解，解其安從乎
若真茲外應，則不得以夢爲喻，神通之會，自非實相④，則有往來。往則是經表之談，非叁昧意，複何以爲通
又，《般舟經》雲⑤，有叁事得定：一謂持戒無犯，二謂大功德，叁謂佛威神。問：佛威神，爲是定中之佛，外來之佛
若是定中之佛，則是我想之所立，還出於我了。若是定外之佛，則是夢表之聖人。然則，神會之來，不專在內，不得令同於夢明矣。念佛叁昧法，法爲爾不
二叁之說，竟何所從也。
什答：見佛叁昧有叁種：一者，菩薩或得天眼、天耳⑥，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網；二者，雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑；叁者，學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是叁種定，皆名念佛叁昧。其實不同。上者，得神通見十方佛；中者，雖未得神通，以般舟叁昧⑦力故，亦見十方諸佛；余者最下，統名念佛叁昧。
複次，若人常觀世間厭離相者，於衆生中，行慈爲難。足以爲未離欲諸菩薩故，種種稱贊般舟叁昧，而是定力，雖未離欲，亦能攝心一處能見諸佛，則是求佛道之根本也。又，學般舟叁昧者，雖言憶想分別⑧，而非虛妄。所以者何
釋迦文佛所說衆經，明阿彌陀佛身相具足，是如來之至言⑨。又，《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛，在於西方過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界⑩。若行人如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。以人不信，不知行禅定法，作是念，未得神通，何能遠見諸佛也。是故，佛以夢爲喻耳。如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟叁昧菩薩，亦複如是。以此定力故，遠見諸佛，不以山林等爲礙也。以人信夢故，以之爲喻。又，夢是自然之法，無所施作，尚能如是，何況施其功用而不見也
又，諸佛身有決定相者，憶想分別，當是虛妄。而經說，諸佛身皆從衆緣生⑾，無有自性，畢竟空寂，如夢如化。若然者，如說行人見諸佛身，不應獨以虛妄也。若虛妄者，悉應虛妄;若不虛妄，皆不虛妄。所以者何
普令衆生，各得其利，種諸善根故。如《般舟經》中見佛者，能生善根，成阿羅漢、阿惟越致⑿。是故當知，如來之身，無非是實。
又，憶想分別，亦或時有，若當隨經所說，常應憶想分別者，便能通達實事，譬如常習燈燭日月之明，念後障物，便得天眼，通達實事。
又，下者，持戒清淨，信敬深重，兼彼佛神力及叁昧力，衆緣和合，即得見佛，如人對見鏡像。
又，一凡夫，無始以來會見，皆應離欲得天眼、天耳，還複輪轉五道。而般舟叁昧，無始生死以來，二乘之人，尚不能得，況於凡夫
是故，不應以此叁昧所見，謂爲虛妄。
又，諸菩薩得此叁味，見佛則問，解釋疑網。從叁昧起，住粗心中，深樂斯定，生貪著意。是故，佛教行者，應作是念：我不到彼，彼佛不來，而得見佛聞法者，但心憶想分別了。叁界之物，皆從憶想分別而有。或是先世憶想果報，或是今世憶想所成。聞是教已，心厭叁界，倍增信敬。佛善說如是微妙理也，行者即時得離叁界欲，深人於定，成般舟叁昧。
注釋
①念佛叁昧：爲禅定十念法門之一。禅本爲定的一種，但中國僧人常合稱禅定，指集中精神，觀想特定對象而獲得悟解或功德的思維修習活動。十念法門，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。念佛叁昧通常有四種：一是實相念佛，即洞觀佛的法身實相之理，這是從哲理上悟得實相的叁昧；二是觀想念佛，即觀想佛的美妙形相和所居佛國的種種成就，爲形像性的叁昧;叁是觀像念佛，在具體的佛像前念佛，工夫純熟後，即進入觀想念佛；四是持名念佛，或叫稱名念佛，即念佛的名號。慧遠所修持的念佛叁昧，主要是觀想念佛。
②般舟經，即後漢支婁迦谶譯《般舟叁昧經》。此經〈行品〉說：「佛告跋陀和，譬如人臥，出於夢中，見所有金銀珍寶，父母兄弟妻子親屬知識，相與娛樂，喜樂無輩。其覺以爲人說之，後自涙出念夢中所見。如是跋陀和菩薩，若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛刹，當念彼方佛，不得缺戒，一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所弊礙故不見。」同品還譬若夢中行淫，夢中得美食，夢中歸鄉等。
③《般舟叁昧經·行品》：「菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故，見阿彌陀佛。見佛已從，問：當持何等法生阿彌陀佛國
爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我數數，常當守念，莫有休息，如是得來生我國。」
④實相：指不依人的主觀意識而獨立存在的客觀真理。鸠摩羅什把實相當作如、真如、法性、法相、真際、實際的同義詞，即是佛。
⑤《般舟叁昧經·行品》：「是叁昧，佛力所成，持佛威神於叁昧中立者有叁事：持佛威神力、持佛叁昧力、持本功德力。用是叁事，故得見佛。」
⑥天眼、天耳：《大智度論》卷五解釋說：「於眼得色界四大造清淨色(色界四大清淨色所構成的眼根，不同於欲界人世間粗重物質所構成的眼根，所以視力要靈敏得多)，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道衆生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色無不能照。……於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲·、叁惡道聲。」
⑦般舟叁昧：般舟，梵文的音譯，意譯爲十方潛佛現前而立。般舟叁昧，就是修持這種叁昧，可見佛立面前，所以，又稱佛立叁昧。
⑧憶想分別：爲鸠摩羅什譯著中的專有詞。憶即念，指過去的經驗和認識的重新活動。有憶念活動，便會産生種種主觀的景象，即想。在想中，種種主觀景象會有差別性，各有不同，即分別。所以，憶想分別，即由憶想而産生出千差萬別的現象世界來。
⑨《觀無量壽經》中，釋迦牟尼佛說十六觀，第九觀說：「當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬(一由旬，或說六十裏、五十裏、四十裏不等)，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億叁千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。」
⑩《阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。……彼佛何故號阿彌陀
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。」
⑾《摩诃般若波羅蜜經》卷二十七：「善男子，若有人，分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故
善男子，諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子，譬如幻師，幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女，……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女，……善男子，諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，衆緣和合故有。」
⑿《般舟叁昧經·羼羅耶佛品》：「是叁昧誰當信者
獨怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛阿惟越致阿羅漢乃信之。」這句話意思相近。
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十一章 次問念佛叁昧並答》全文閱讀結束。