鸠摩羅什答慧遠大師問
一、問答真法身
慧遠問：法身與色身有何差別？法身無去無來，無有起滅，與泥洹同像，雲何可見？
羅什回答：法身同于變化，化無四大五根。真法身是遍滿十方虛空法界，光明遍照無量國土，說法音聲常周十方無數國，具足十住菩薩乃得聞法。佛法身出于叁界，不依身口心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。法身實相無去無來，無爲無作，同于泥洹。
慧遠大師于是領解其義有叁：□法身的實相是無來無去，與泥洹相同。□法身同化，沒有四大五根，如水月鏡像之類。□法性生身是真法身，能久住于世，猶如日現。
二、次重問法身並答
慧遠次就法身設問：法身依何理而得生？
羅什回答：小乘是以叁十七道品、佛十力、四無所畏、十八不共法等無漏功德爲法身。大乘謂一切法無生無滅，言語道斷，心行處滅，無漏無爲，無量無邊，如涅槃相，是名法身。諸無漏功德並諸經法，亦名法身。法身菩薩無有生死，存亡自在，隨所變現，無所罣礙。
叁、次問真法身像類並答
慧遠問：經典上說佛陀身相具足，光明徹照，端正無比，但其真法身是否與經典所說相同？
羅什引經回答：佛陀法身是本願業行因緣，自然施作佛事。如《密□經》說，佛身是隨機應化，法身神力無所不能，不同的衆生，所見的形色，所聞的音聲，各不相同。
四、次問真法身壽量並答
慧遠問：凡夫的壽命依各人的行業而定，法身菩薩的壽命依何而定？
羅什回答：法身有二種：一是法性常住如虛空，無“有爲、無爲”等戲論；二是菩薩得六神通，而尚未成佛時，其中間所有之形，名爲後法身。所謂法性，是有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。
五、次問修叁十二相並答
慧遠問：修叁十二相，是以此具煩惱的色身而修，或是依法身而修？又所緣的佛是真法身佛或變化身佛？
羅什回答：法身雖可以假名說，但不可以取相而求。
六、次問受決法並答
慧遠問：受決(記)菩薩是真法身受決？或是以變化身受決？
羅什回答：關于菩薩的受記，說法各有不同，或有人言，爲利益衆生而受記，有以肉身菩薩而受記，有衆生未發心而受記，有人現前發心，不與受記，有舍生死身受法身而得受記，有菩薩從無量諸佛受記，□□等。
七、問法身感應並答
慧遠問：法身菩薩若無四大五根，如何顯現神通？
羅什回答：法身無“有、無”等戲論，菩薩的四大五根非常微細，非凡夫二乘所能見，唯同地以上諸菩薩及可度者才能見到。如《不可思議解脫經》所說，十方大法身菩薩于佛前會坐聽法，而坐在佛陀左右的千二百五十大阿羅漢卻無法見到。這是因爲先世不曾種見大法身菩薩會坐的因緣。
八、次問法身佛盡本習並答
慧遠問：真法身佛斷盡本習殘氣時，是以叁十四心而斷，或以九無礙、九解脫而斷，或以一無礙、一解脫而斷？
羅什回答：以叁十四心、九無礙道、九解脫道斷盡習氣，均非佛說。在四阿含、毘尼及大乘經典均無此說，只有阿毘昙派的學人，作如是分別。在大乘經中，謂佛陀以一念慧斷一切煩惱，于無量劫來修習明利，最爲第一。
九、次問答造色法
慧遠問：經典中說，四大不能自造，而能造色，意義爲何？
羅什回答：經典上說，一切所有色是四大及四大所生，此義深遠難明。四大分爲內、外，外四大是山河風熱，內四大是骨面溫氣。衆生以此四大稱爲身，身中生眼等五根，由五根分別而生五塵，五根五塵都是由四大所生的色。佛說一切色，皆是虛妄顛倒不可得。諸佛所說好醜此彼，皆隨衆生心力所解，而有利益之法，無定相，不可戲論。
十、次問羅漢受決並答
慧遠依《法華經》說羅漢受記爲佛，提出叁問：□聲聞無大慈悲。□無漚和(方便)與般若。□臨泥洹時，得空空叁昧，斷盡一切愛著之情，其愛習殘氣依何而生？
羅什回答：說阿羅漢還生者，只有《法華經》，聲聞叁藏及大乘教法都說阿羅漢于後邊身滅度。如果專執《法華》一經，則其余經典所說皆屬虛妄，因此不應執于一經，不信一切經法，五不可思議中，諸佛法是第一不可思議。唯有佛陀知阿羅漢涅槃當作佛。
十一、次問念佛叁昧並答
慧遠因《般舟叁昧經》中引夢喻來解釋念佛叁昧，而産生疑問：念佛叁昧，定中見佛，是定中佛？是外應衆生而現之佛？定中的見佛是否虛妄？
羅什對此問，回答：見佛叁昧有叁種：□菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。□雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。□學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去、未來、現在諸佛。這叁種定，都名爲念佛叁昧。般舟叁昧的定中佛，決不是虛妄，乃依于定力得見諸佛。
十二、次問四相並答
慧遠問：生、住、異、滅四相是同時並用？或是有前後的差別？
羅什回答：小乘經說生、滅、住、異四相，只有名字，無有定相。大乘經則說生是畢竟空，如夢幻。生法無有定相，一切法無生無滅，言語道斷，滅諸心行，同泥洹相。
十叁、次問如法性真際並答
慧遠問：經典說法性時，則說有佛無佛，法性如故；說如，則明受決爲如來；說真際，則言真際不受證。這叁種說法，究竟是何意義呢？
羅什回答：道法是一，分別上、中、下，故名爲叁乘。初爲如，中爲法性，後爲真際。真際爲上，法性爲中，如爲下。隨觀力故，而有差別。菩薩未得無生法忍，觀諸法實相，名爲如；得無生法忍，深觀如故，名爲法性；若坐道場，證于法性，稱爲真際。
十四、問實法有並答
慧遠問：《大智論》以色、香、味、觸爲實法有，乳酪爲因緣有。但是經典上卻說色、香、味、觸是由四大所造色，色以四大爲根本，豈非因緣和合？論中又說一切法無定相，得神通者能令水作地，地作水，四大能隨力而變，因此，四大與造色都是因緣所化，以此推之，實法與因緣並無不同。
羅什回答：大乘論說衆生空、法空；小乘論則說衆生空。佛陀爲鈍根衆生說無常、苦、空；爲中根衆生說一切無我，安穩寂滅泥洹；爲利根說一切法從本已來不生不滅，畢竟空；佛陀隨衆生所解，于一義中，叁品說道。佛陀或說衆生空，或說法空，因此，說色爲實法有，乳等爲因緣有，二者互不抵觸。
十五、次問分破空並答
慧遠問：《大智論》推疊求本，以至毛分，更至極微，極微即是色、香、味、觸。極微的說法，有何根據？
羅什答：佛法中無微塵之名，只說色有粗有細，都是無常，乃至不說有極微極細，大乘經中，隨凡夫說微塵名字，不說有其定相。佛法中有二門：無我門說五陰、十二入、十八性、十二因緣，決定有法，但無有我；空法門說五陰、十二入、十八性、十二因緣，從本以來無所有，畢竟空。
十六、次問後識追憶前識並答
慧遠以《大智論》謂“前眼識滅，生後眼識，後眼識利轉有力，色雖暫有不住，以念力利故能知”而生疑，請問：前識後念是相待而生，是前識滅而後念生，或一時俱生？後念能否追憶前識？
羅什以燈火爲喻，回答：佛陀告諸比丘，心住者，當觀無常相。以心相續不斷故，名爲心住，相續中念念生滅故，當觀無常相。猶如燈炎，雖有生滅，相續不斷，名有燈炷，而有其用。若炎中生滅故，則無燈用。衆生的心雖念念滅，以不斷故，而有其用。能以後心緣于前心，才能以後念追想前識。
十七、次問遍學並答
慧遠問：菩薩與二乘人觀諸法生滅有何不同？
羅什回答：二乘人雖觀生滅，不別于不生不滅。
自此以下，爲說明遍學，慧遠、羅什又相互提出八項問答。
十八、次問住壽義並答
慧遠問：經典上說修習四神足，可以住壽一劫余。諸佛菩薩有住壽之事嗎？如果有住壽一事，是法身或是變化身？
羅什回答：說住壽一劫余，是傳者所生，佛教中無有此說。《長阿含·大泥洹經》說，善修四如意的人，欲壽一劫或減一劫皆可成辦。