..續本文上一頁瞋癡網之所系縛，流轉生死，是故應當厭離生死，勿生貪著。此生死者，甚爲苦惱，久受堅牢，痛苦難忍，老死憂悲，苦惱愁毒。一切有生，必當墮落，歸破壞門。于生死中，無有少常。[14]
作如是深觀，自能速速出離生死，而最終安住于涅槃之中；但無深切的大悲心，無清淨的大智慧，無能無力，不度無量受苦有情，少福少慧，不證廣大無上菩提，雖能出離生死苦海，但對生死的真實相仍然不能徹底了知，有取有舍，有增有減，起分別見，生垢淨想，如是觀察，仍不爲諸佛菩薩所認可，如《大般若經》卷五百七十二說：
若觀生死而起厭怖，欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情、通達如來甚深境界。雲何非道？謂樂聲聞及獨覺地，于有情類無大悲心。所以者何？聲聞獨覺所行之道，非諸菩薩摩诃薩道。何以故？聲聞獨覺厭怖生死、欣樂涅槃，不能具足福德智慧，以是義故，非菩薩道。[15]
怎樣才是正觀生死呢？學佛者首先應該如實了知佛教所講“緣起無我”的絕對真理，而生死之實相就在這一真理之中，所謂“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”[16]。既然生死也是緣起性空，無有實在的我法之性可得，其中又誰是生死、誰在流轉生死？無有實在的生死，何須厭怖；無有實我流轉生死，又何須了脫生死。果能徹底明白這個道理，就在一般世人所謂的生死中，心無挂礙，亦無恐怖，遠離顛倒夢想，自然證得清涼自在的究竟涅槃。因爲生死之實相，就是涅槃相，“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死；生死涅槃無相違相”[17]。《中論》卷四說：
涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。[18]
這就說明了生死涅槃平等無二的道理。學佛者如果不能通達緣起無我的正理，不能成就“于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”[19]的境界，僅是舍染趣淨，厭苦求樂，這樣是不能成就真解脫、得大自在的。菩薩如能以平等智，不住生死，不住涅槃，等觀法性，心無所著，其所成就的便是“由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得”[20]的無住大涅槃。如真谛譯世親《攝論釋》卷十叁說：
二乘與菩薩同以惑滅爲滅谛。二乘惑滅，一向背生死，趣涅槃；菩薩惑滅，不背生死，不背涅槃，故異二乘。菩薩此滅于四種涅槃中，是無住處。一本來清淨涅槃，二無住處涅槃，叁有余，四無余。菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分別生死，則住生死；若分別涅槃，則住涅槃。菩薩得無分別智，無所分別，故無所住。[21]
總之，雖觀生死過，而不厭離生死；觀身不淨，而不舍離于身。“以方便智，入于生死；以清涼法，化導衆生”[22]。因爲無分別智正現起時，不見生死，如何厭離？不見涅槃，如何欣樂？菩薩不厭、不欣，如如不動，不取于相，故能“以處生死爲樂，不以涅槃爲樂也”[23]。何故菩薩“以處生死爲樂，不以涅槃爲樂”？“菩薩摩诃薩爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，如叁禅樂”[24]。這就是“我不得生死，不得涅槃”[25]、“生死及涅槃，二俱不可得”[26]的“不見一法即如來，方得名爲觀自在”[27]的道理。既然生死及涅槃二俱不可得，當下雖在生死中救度衆生，而不見有生死相，便是涅槃；若離開這種不見生死相就是涅槃的境界，便無寂靜真樂的涅槃可言，所以說菩薩“以處生死爲樂，不以涅槃爲樂”，就是這個道理。
2、超脫生死的修行次第
前面所說“正觀生死，離執去著”，雖在修行了生死中非常重要，但對初學者來說要真正做到這一點，還得與以下幾方面的內容相結合。
(1)親近善知識：人不是生而知之，人格的培養，心靈的淨化，知識的學習，技術的掌握，全賴師長的教授與教誡。尤其是通達真理、破除迷蒙、增長善根、成就智慧、了脫生死、圓滿佛果，更離不開善知識的正確開示與方便引導，所謂“因善知識令我見佛，因善知識令我聞法，因善知識得一切智”[28]。廣大無量清淨功德“依善知識起，依善知識生，依善知識取，依善知識發，依善知識長，依善知識住，依善知識得”[29]。因此，“求善知識不應疲倦，見善知識勿生厭足，請問善知識勿憚勞苦，親近善知識勿懷退轉，供養善知識不應休息，受善知識教不應倒錯，學善知識行不應疑惑，聞善知識演說出離門不應猶豫，見善知識隨順煩惱行勿生嫌怪，于善知識所生深信尊敬心不應變改”[30]。既然善知識如此重要，什麼樣的人、具備什麼樣的條件才是善知識呢？根據《涅槃經》說：“諸佛菩薩名善知識”、“自修菩提，亦能教人修行菩提，名善知識。”而《大智度論》卷九十六說：“能說空、無相、無作、無生、無滅法，及一切種智，令人心入，歡喜信樂，是爲善知識。” 若依《六門教授習定論》無著、世親兩位菩薩所說，成就五種圓滿，方名善知識：①多聞(善教圓滿)，②見谛(證悟圓滿)，③善說(善語圓滿)，④有慈悲(無染心圓滿)，⑤常生歡喜心(相續說法加行圓滿)。
(2)聽聞正法：殊勝的正法是如來廣大妙智實證清淨法界平等流出的，它是對世出世間染淨因果和圓滿真理的如實揭示，衆生依法修行，便能解脫出離。所謂正法如燈塔，能除衆生黑闇夜；正法如利斧，能伐衆生煩惱樹；正法如船筏，能渡衆生出苦海；正法如良藥，能治衆生顛倒病；正法如珠寶，能濟衆生諸貧乏；正法如導師，能引衆生至彼岸。因此，佛弟子理應抱以難值難遇的殷重心、虔誠心，恭敬聽聞如來甚深無上正法。《十地經論》卷一說：
如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。[31]
不過聞法者應該遵佛教導，依“叁法印”、大乘“一實相印”和“四依四不依”的標准聽受正法，也就是說與這些標准相符合的，是爲正法，應該依教奉行；若不符合標准者，便是似教邪說，理應揚棄。
(3)發大菩提心：若佛弟子對于正法所揭示的因果谛理有了一定的通達和信受後，進一步就應該從內心深處發起堅固不壞的大菩提心，也只有發起了大菩提心，並依此心實踐修行，才能成就十力、四無畏、十八不共等究竟圓滿的無上佛法。所謂“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故便得增長”[32]。八十《華嚴經》卷十七也說：
菩提心是十力本，亦爲四辯無畏本，十八不共亦複然，莫不皆從發心得。[33]
如果學佛者只知行善，而不知發大菩提心，便會如《勸發菩提心文》中所說，“縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。”六十《華嚴經》卷四十二說：
忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。[34]
忘失都是這樣，何況還未發呢？所以學佛者第叁步應該是發起堅固不壞的大菩提心。什麼是菩提心？菩提心又如何發呢？簡要地說，菩提是覺悟義。覺悟有二：一是自覺，上成無上佛道；二是覺他，下度無邊衆生。發自覺覺他的心，名爲發菩提心；實踐自覺覺他的菩提心，名爲菩薩；自覺覺他的菩提心實踐圓滿了，名爲佛。根據《大乘本生心地觀經》卷七說，發菩提心就是發四宏誓願心，如雲：
一切菩薩複有四願，成熟有情，住持叁寶，經大劫海，終不退轉。雲何爲四？一者誓度一切衆生，二者誓斷一切煩惱，叁者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。[35]
四宏誓願就體現在上成無上佛道、下度無邊衆生的自覺覺他兩方面。“上成無上佛道”則表現在觀空遣相、心無所住的“離一切諸相、則名諸佛”[36]上，由此便與無我律相符合；“下度無邊衆生”，則表現在積極有爲、大雄無畏的“所有一切衆生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之”[37]上，由此便與因果律相符合。在行持上與無我律和因果律相符合，是爲不墮空有、真俗圓融、悲智等運、福慧雙修的菩薩行。
(4)理行結合自度度他：“理”即教理，“行”即實踐。通達教理，惠能稱爲“說通”；有修有證，惠能稱爲“心通”，或《楞伽經》所說的“宗通”。如果學佛人既能精通教理，以成就聞、思智慧，又能躬行實踐，以成就修慧，這就是《壇經》所說的“說通及心通，如日處虛空”，以及玄覺《證道歌》所說的“宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空”的境界。
又真學佛者皆能了知，一切衆生包括自己在內，“欲出叁界生死大海，必假法船方得度脫。法爲清涼除煩惱熱，法是妙藥能愈結病，法是衆生真善知識，作大利益濟諸苦惱”[38]。是故學佛者不會輕視教理而空談修行的，當然也不會口說心不行，僅把教理當成一種知識學問去研究。
此中教理多偏法印，實踐多偏心印。法印是勘定教法真僞的標准，心印是勘定學人迷悟的標准。由法印攝持于心以自悟解脫者，是心印；由心印表現在外以度化衆生者，是法印。故法心二印，是一而二、二而一的。再進一步講，所謂要獲得法心二印者，則必須首先將與法印相符合的佛法真理領悟通達，掌握在手，並將它運用在日常生活中，從而得到真實的受用。當然得到真實的受用後，又把自己學法、參悟、實踐、受用的這一切，借用語言文字，方便善巧、毫無保留地講授給與自己有緣的衆生。前者是將法印轉化爲心印，屬自悟自度；後者是將心印轉化爲法印，屬悟他度他。由是法心二印，交相運用，便是大乘自度度他、度他自度的真實菩薩；也是學修一體、教證不二、理論與實踐高度統一的“善取空”者。真能如是而行，生死自然超脫。
注 釋：
[1]《雜阿含經》卷十六，《大正藏》卷2，頁486下。
[2]《大般若經》卷叁百叁十叁，《大正藏》卷6，頁710下。
[3] 《瑜伽論記》卷四十二，《大正藏》卷42，頁804下。
[4]《成唯識論述記》卷十五，《大正藏》卷43，頁516中。
[5]《唯識叁十頌》，《大正藏》卷31，頁61上。
[6]同[4]。
[7]《瑜伽師地論》卷八十一，《大正藏》卷30，頁751下。
[8]《仁王護國般若經》卷一，《大正藏》卷8，頁835下。
[9]《華手經》卷叁，《大正藏》卷16，頁142上。
[10]《顯揚聖教論》卷十四，《大正藏》卷31，頁548下。
[11]《生經》卷二，《大正藏》卷3，頁82下。
[12]《解深密經》卷一，《大正藏》卷16，頁692中。
[13] 《大寶積經》卷一百一十九，《大正藏》卷11，頁675中。
[14]《正法念處經》卷七十，《大正藏》卷17，頁415下。
[15] 《大般若經》卷五百七十二，《大正藏》卷7，頁953中。
[16]《中論》卷四，《大正藏》卷30，頁33中。
[17]《大乘入楞伽經》卷二，《大正藏》卷16，頁599上。
[18]同[16]，頁36上。
[19][20] 《攝大乘論》卷叁，《大正藏》卷31，頁149上。
[21]世親《攝論釋》卷十叁，《大正藏》卷31，頁247上—中。
[22]《過去現在因果經》卷一，《大正藏》卷3，頁623上。
[23]同[15]。
[24]《大般涅槃經》卷十八，《大正藏》卷12，頁471上。
[25] 《勝思惟梵天所問經》卷一，《大正藏》卷15，頁66下。
[26]八十《華嚴經》卷十六，《大正藏》卷10，頁83上。
[27]玄覺《證道歌》卷一，《大正藏》卷48，頁396下。
[28]同[26]，卷六十叁，《大正藏》卷10，頁33上。
[29]六十《華嚴經》卷五十八，《大正藏》卷9，769下。
[30]同[26]，卷七十七，《大正藏》卷10，頁421上。
[31]《十地經論》卷一，《大正藏》卷26，頁130上。
[32]《大方等大集經》卷十七，《大正藏》卷13，頁120上。
[33]同[26]，卷十七，《大正藏》卷10，頁94下。
[34]同[29]，卷四十二，《大正藏》卷9，頁663上。
[35] 《大乘本生心地觀經》卷七，《大正藏》卷3，頁325中。
[36] 《金剛經》，《大正藏》卷8，頁750中。
[37]同[36]，頁749上。
[38]《法苑珠林》卷十七轉引《付法藏經》語，《大正藏》卷53，頁412上。(信息來源：摘自《法音》)
《佛教的生死觀》全文閱讀結束。