..續本文上一頁們要現見了知五蘊皆空，即透過思惟，了悟「色不異空，空不異色；受不異空，空不異受；想不異空，空不異想；行不異空，空不異行；識不異空，空不異識」，了解五蘊都是空的。
透徹了解之後，更進一步了解五蘊現空。五蘊現空就是「色即是空，空即是色；受、想、行、識」，如此才能從空中熾然現起大作用，行大菩薩道。所以在第二個，就是要斷絕「不異」的思惟差別，斷除我們在時間上的相續過程，把叁輪在此中間全部斷掉。能思者、所思者，剎那間全部要斷除。
第叁個，現前諸法空相。諸法空相，是從「不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」這叁者來總攝。這叁者就是諸法的空相，而我們現前了知空相就是如此的時候，也了悟出空的體。空的體是什麼？它跟空相是相應的體相，是不二的，空的體就是「是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得。」
所以五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四聖谛，都是「不生、不滅」的。因此二乘聖者所修證的見、行、果，都是不可得。而我們在真谛上清位的增長，與在世間谛所斷除的染汙，于此都是不立，所以說是「不垢、不淨」。清淨的增長、厚實，染汙的減少、消滅，也都是無所得，因此也就是「不增、不減」。
由這「不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」，使我們觸攝到空所面對的五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四聖谛這些現起的一切，都是生滅不到的境界，垢淨不可得，增減亦不可得。
五蘊、六根……等等這些法相，只是表義，事實上，它代表了一切我們所建立的諸法。因此，從「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界」得知，我們也可以說無叁界，可以說無四生，乃至無十法界，都可以建立，所以無一切。那麼，當心生起這現象時，就可以透過我們的智慧，徹底地斬斷一切的執著。而當這一切執著都消滅，無一切的時候，炯然現起般若波羅蜜多的心髓，而這個心髓能使如幻的我們，到達遠離生死的彼岸。
《心經》的修法與行法
行深般若波羅蜜多
《般若心經》修持法中，我們要修什麼？行什麼？觀什麼，我們來看看在《心經》最前面的一段。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，這個「深」是什麼意思？就是指：「他在實踐般若波羅蜜多圓滿的境界！」所以說「深」，是般若波羅蜜多的圓滿，也就是到達彼岸圓滿的境界。
有人認爲在漢譯的佛經裏，沒有進行式，或認爲玄奘大師翻譯得不好。因此，有人依現有的梵文，再翻譯成「正在實行智慧到彼岸的完整的時候」，而認爲這才是最忠于原經典的意思；但是，這在中文文意上，實在很不通順。
「深」字是玄奘大師翻譯時，用來表達時態的用詞，是完成式的用詞，爲現在完成式。因此，玄奘大師用「深」字來代表現在進行且完成，他用「深」字來代表智慧已經到彼岸，這是什麼意思呢？是整個完成了。
所以說，「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成；用這果地的境界來實踐的時候，這樣才能「照見五蘊皆空」，而這個照見是當下觀照。但是，行深般若波羅蜜多，是沒有能照、所照的，所以在這當中，不是有一個「般若」的東西，而是行深般若波羅蜜多時，也同時在覺照；亦即般若波羅蜜多在運作時，同時照見五蘊皆空。這兩個動作，是同時一如的，也就是說他觀照的同時，就是安住在般若波羅蜜多的境界中。
所以，我們看起來、講起來，好象是分立的兩個動作，好象是一個般若在觀照現空，觀照五蘊現空，即能觀的是般若，所觀是五蘊，境界是現空。但事實上這叁者是統一的，只是用處不同而已，絕對不是有一個「般若」的東西存在與觀照。
假若有一個般若自性存在的話，請問般若是空或不空？如果般若有自性的話，那以般若觀般若怎麼辦？以般若觀般若，不是要破般若嗎？也就是以般若觀般若，最後還是一個空，那麼這樣的一個般若是被觀破的對象，而這被觀破的對象，怎麼能觀破別人呢？這與理相違！所以說，般若是現觀的，這現觀般若是能觀、所觀、境界這叁輪當下，都是體空的。
我們再把前面的見地拿出來。前面我們所安住的正見，這正見是不是也是空？正見也是空，才不會變成執著于正見。
現在，要怎麼修？就是在二六時中，行深般若波羅蜜多。我們二六時中，怎麼修「行深般若波羅蜜多」呢？就是隨拈一境，現觀般若。比如說，我們隨拈一境爲桌子，桌子是屬于什麼？它是屬于外色，現觀色無，即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在？當然存在！我們在這邊要不即、不離，就是行深照見桌子是空，照見我是空，任何一境都涵攝在《心經》的觀照當中。
無智無得之觀行
我們再看經文「無智亦無得」，這也是一種觀行。例如此時我們說：「好高興，我很有智慧！」這就是起有所得心，這時候要回破。我們可以現觀，但是心要無得。無智無得，這是一種還照的境界功夫。
另外，行深《心經》，是否也是一個果位行法？是可以這樣說，但是我認爲大家在此時修證，可以用「行深《心經》」，來做一個實踐觀行的功夫。因此，「五蘊皆空」在前面是做一種見地，但是我們此時行深般若波羅蜜多來照見五蘊皆空，這是一種觀行。
所以，現在想想看，在我們的思想觀點裏面，有沒有任何問題？果然，一看全是貪戀執著，這就是沒有照見五蘊現空不可得。如果我們能夠照見五蘊皆空，就不會貪戀執著了。因此，前面所講的「色即是空，空即是色」，在這種現觀現照的功夫裏面，它就必須被馬上的應用，不再是一種見地了。
3.心無罣礙行
「以無所得故，菩薩薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤。」這幾句話，就菩薩而言，是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位，但是就《心經》而言，仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤」可知，這都還是在斷除的過程。
首先，我們來看看「心無罣礙」是什麼？我們若依據般若波羅蜜多，這個心在運作起來的時候是無罣礙，無住生心；而這生心也是無罣礙的。我們心生起來的時候是無罣礙，就可以去除掉我們所有的恐怖，遠離一切的顛倒夢想，現在總算可以休息了，安住了。但是，這個休息、安住，還不是在那邊立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那麼圓滿，只是到達一個境界，休息一下。就菩薩而言，他是證得湼盤，沒有罣礙了，這是一種很欣然、很喜悅的覺受，達到一個安住的地方。
故就菩薩而言，他總算到了沒有罣礙的境界，也沒有恐怖，遠離顛倒夢想而安住下來了。不過到這裏，都還是在斷除微細塵沙惑的過程，還沒有完全把如來的境界提起來，尚未起大作月、大力量，也還沒有成就如來圓滿果地的境界。
《般若心經》的果德
得阿耨多羅叁藐叁菩提
那麼這樣的境界，到最後翻轉過來是什麼？就是我們整個《般若心經》所證得的殊勝果位，即「叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」，這是佛的果德，也就是《般若心經》所要證得的。我們現在不是斷，而是現起一切都是空的，一切都是無所得，怎麼作起來都是佛行、佛果。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」這是佛的果德，也就是《般若心經》所要證得的。我們現在不是斷，而是現起一切都是空的，一切都是無所得，怎麼作起來都是佛行、佛果。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」什麼叫得阿耨多羅叁藐叁菩提？無有少法可得！就是佛的果位。
有一些人，在「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄」時，把度一切苦厄當作果位。若把它當作果位，則可以視爲觀自在菩薩的大悲作用，但我認爲這「度一切苦厄」，不可以和「叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」的果德相應。在理想的圓滿境界中，諸佛是現前行般若波羅蜜。而這叁世諸佛，就是我們依般若波羅蜜多故；就是我們所行一切都跟般若波羅蜜多相應，而得阿耨多羅叁藐叁菩提；就是我們所得的佛果。那麼得阿耨多羅叁藐叁菩提即有大作用，有大力量，能度衆生，而不執著。無有少法可得，就是這個！
佛境菩薩行
「觀自在菩薩」，這一句話太重要了！現在，就一個現實境界而言，我們沒有一個人能夠現前成佛，所以我們可以去他方世界成佛，像龍女一樣，這是緣起上的問題。不過我們絕對可以證入佛境，只是證入佛境之後作什麼？佛境菩薩行，顯現出來的就是觀自在菩薩。所以，我們在讀誦觀自在菩薩時，心要能了知二義：一是顯現諸佛大悲種性的觀自在菩薩；二是我們自身行持這個《般若心經》的觀自在菩薩，也就是我們自身。我能觀自在，就是觀自在菩薩，不能行觀自在，就是發願行觀自在者。而觀自在菩薩，他能夠度一切苦厄，這樣相應回來，我們就是佛境菩薩行的行者。
所以，就整個《般若心經》的見地、道地跟果位，它可以總攝一句話，也就是我們在體性上具足整個佛的見、道、果位，而示現行持的觀自在菩薩。
《心經》最後說：「故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」這些話是對那些在前面所提的境界裏面，還不能現前取證的人，再次的呼籲，也是悲心的再一次教誨。要讓這些人，牢牢記住般若波羅蜜多的偉大，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛的！這是一個贊歎，贊歎是有功德的。我們不能因爲前面所具足的一切，而不行功德。
誰最積極行功德？就是諸佛！諸佛乃行大功德者。他了知一切現空，他是無緣大悲，無緣大慈者，能夠不斷的尋求一切功德，而不執著功德，精勤精進。這一點，我們確然不可忘。
所以，這裏面有二義：一是對一般凡夫衆生的不斷呼籲；二是給我們最後的示現，即了知那樣偉大的見、行、果後，我們在世間上應如何真實實現，而永不退轉，也就是真實勤愛我們的功德，建立我們的功德，而不執著！
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃」這句話是什麼？是一個總歸，也就是大家來贊誦：「來吧！來吧！大家來吧！大家一起來吧！大家到湼盤的彼岸去吧！」
大家一起來吧！大家到湼盤的彼岸去吧！大家現前總持摩诃般若波羅蜜多，能成觀自在行，心具叁世諸佛智慧。
《如何修持心經》全文閱讀結束。