佛教和平之概述
釋振冠
時下的社會，人們不僅否認、忘卻宗教的作用、也不屑于精神的探索。多數人孤獨地承受著自身的苦難，或以別的方式爲我們的社會所遺忘。戰爭帶給人們難以估計的破壞和永恒的痛。現今，新式武器的生産和使用，其殺傷力顯然超出我們的想象；無人敢猜測如果發生第叁次世界大戰，這個星球和人類自身會怎樣？而伴隨著我們自身的問題和社會暴力，對未來我們又會如何展望呢？關于這些問題，我們首先須要和平。我想是的，這是人類當前的首要課題了。正如我們所知，爲了能夠創造一個人類共生的環境、減少戰爭，今天世界上那些卓越的和平倡導者的努力和夢想，朝同一目標——和平。在本文，筆者將從慈悲、寬容、與淨意叁方面來談談佛教的和平觀。
慈悲
佛教之慈悲精神爲世人所知。其悲憫之內涵以不損害有情、不舍衆生痛苦、以彼苦爲己苦爲宗旨。在這個意義上來說，我們見證了佛陀以大慈悲心，從甚深禅定中起，行世濟人；也見證了先輩們不辭辛勞地，從一個國度到另一個國度去弘法度衆。當大乘佛教興起時，這一精神得到了很好的推廣，也成爲佛教的中心要義。如《大智度論》說：“慈悲是佛道之根本。”(T25.n1509.p0256.c16.)又說：“諸佛之心，慈悲是。”(T12.n0365.p0343.c02.)當然，佛教之慈悲觀，不僅涉及了悲憫之要義，同時亦直述了幸福與和平之道：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦；大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。譬如有人，諸子系在牢獄，當受大罪；其父慈恻，以若幹方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。”(T25. n1509. p0256. b15-20.)
此外，不殺，是大乘性戒。不可破壞人類與其他生物的居住環境亦是佛陀的教導。這些都顯示了同體大悲的精神；同時，也鼓勵了人們的彼此關愛，和對動物的愛護，揚棄主體對客體的冷酷與漠視。這也是大乘佛教發展“慈悲不殺”的菩薩道，和不得儲藏殺具、不得食肉的原因了：“若佛子。故食肉。一切肉不得食！斷大慈悲性種子。一切衆生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切衆生肉。”(T24. n1484. p1005. b10-12.)所以，菩薩道是徹底的和平精神！
寬容
假若以中道的“不偏不倚”來看大乘佛教的教義，無疑地，我們會驚歎：它是那麼的寬容，不帶任何偏見和個己色彩！從根本上否認不寬容及專製的存在。可以想象，中道直觀是調解當今之世上不同宗教、傳統、文化沖突的很好平臺！顯然，要想致力去評論他山之石—評判不同的宗教重要價值、不同傳統的根本性質、和不同文化之間的差異—是件不是件容易的事情！而佛教的中道觀，使我們認識到寬容與共生，才是調和的根本所在，這不是所謂的評判。如性圓法師(Dr. Mun)說：“佛教從調和的角度出發，要求追隨者們不可與他人爲敵，而應共生共存。佛教教導人們如何與不同宗教、哲學、觀念等共贏。這和其他一些已知宗教是不同的。佛教信仰者並不會去改變他人的宗教信仰，而是要求不同信仰者保持其自身宗教的同時，也要善意地與他者合作。”(《佛教與和平：理論及實踐》)
從曆史來看，佛陀的追隨者，作爲人類共生的倡導者，亦從未與不同宗教有過沖突的記錄；或是以真理持有者的姿態責備他人。這也是爲何印度佛教之早期傳入中國，曾一度與中國本土宗教有過小摩擦，而最終卻能深入民心、得到國人的信奉，唐代(618-907)之後更成爲中國叁大宗教之一的原因所在了。這使我深思，佛教的寬容與儒家的學說，到底是有相通之處的。如《禮記．中庸》說：“有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。”使我明白了佛教研習不同宗教、傳統和文化的寬容態度；也令我深信，佛教的寬容精神是各種沖突的和平之屋！
淨意
我們隨手翻開佛教經典，常會讀到“業力不可思議！”這句話，根據這個教義，我們明白這樣一個道理：在佛教中，宇宙的生成由全體有情衆生的共業而來；我們的意識、行爲決定一切，而非其他。所以善業善果；反之，惡業惡果。如果我們希望好的結果，那麼我們應當注意當下的念頭和行爲。因爲，好的結果、和平的環境由善的行爲而來！
可以肯定的，我們意識中的貪、瞋、癡，是一切惡業的根源，是痛苦的根本和社會爭亂的初因。貪心使人不知知足，總想多多益善；瞋心使人暴跳如雷—當事物不合自心，他人不順己意時；愚癡則令人無智，與覺悟之心背道而馳。假若這叁者介乎于你我之間、社區與社區之間、國與國之間，那麼可以明確地說，仇恨與戰爭不會有停止的一天！和平亦是件不可求的事情。但若依佛教，人與人組成社會與國家。和平要從每個人的內心開始。那麼，我們應當轉愚癡爲覺悟；轉瞋心爲慈悲；轉貪心爲布施。只有這樣，人類對永久和平社會的追求才能有希望。
對此我們應當如何去做，才能實現社會和平？中國禅宗認爲佛與衆生僅在迷悟之間，一念迷是衆生；一念覺是佛。覺悟爲人世間首要要務。此去叁毒，則和平可得；淨土當下可成，不許他求，如曹溪六祖大師說：“世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，爲其下根；說近，爲其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨”。”(《六祖壇經•決疑品》)
相同的，佛在《維摩诘經》中也說，如果我們希望人類居住的環境清靜無染，那麼應先把自心清靜—“如是舍利弗。若人意清淨者。便自見諸佛佛國清淨。”(T14. n0474. p0520. c16-17.)相信，假設人人都能有個清靜的心態，那麼和平社會就在當下了，因爲“善業不可思議”啊！
結語
從根本上來說——通過以上的敘述來看—佛教的和平觀是可行的。和平要從慈悲、寬容、淨意開始。中國儒家對此亦有相同的期待，如孔子在《大學》中說：“古之欲明明德于天下者、先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。”而這一點，如果我們從道家的思想來實行，亦能如佛教，最終得長久和平之道！