怎樣消滅病態

　　 既然明白了人類心識的六大特性，實是障礙成佛的主要因素；而人如想成佛，則非要根本消除這六種病態不可。然則，這六種病態，怎樣才能消滅呢？要回答這個問題，就得講到佛法中最重要的教導—“定”、“慧”(“禅定”及“智慧”)，或“止”、“觀”的學問了。定、慧實在是對治這六種根深蒂固的心識毛病之基本方法。

　　 禅定非佛法中所僅有，印度教及中國的道教，對禅定也都有極深刻的了解和精博的成就。在佛法中解說禅定和智慧的書籍，真是汗牛充棟，這裏只能極概括的向各位介紹，作一個開端。

　　 人類心識的六大病態，雖然其表相與功用，皆互不相同，可是他們卻都有著一個共同的特性:那就是這六大病態，都是“顫動性的”、“動作性的”和“進行性的”。我想用英文來幫助說明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。

　　 “思想”在英文中有很多不同的字，例如 Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在這些字裏面，我認爲Thinking這個動名詞，頗能描寫人類思想的動作性和進行性。在動詞Think後面加了一個ing，使人直接的感覺到思想的流動相。這個波動式的思想流續相，是心識病態的基本相狀。唯有用禅定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉“識”成“智”。人類的流動心識，經過一番平靜的鍛煉後，就會發生許多質的、和相的變化。以禅定的力量作基礎，再加上抉擇慧，就能漸次伏滅心識的六大病態。普通人的心識是波動的，但入禅定時的心識卻是平靜的。用圖線來說明，有如下圖：

　　 通常的心識相(圖略)

　　 禅定的心識相(圖略)

　　 禅定原只是一種特殊的心理和生理現象，並無任何神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互的關聯，及相互的影響和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不過若以普通人的眼光來看禅定，便認爲特殊罷了。

　　 這種特殊的心理、生理狀態，有許多不同的名稱，例如：“靜慮”、“禅定”、“止”、“瑜珈”等等。每個名詞，都著重在描寫此一特殊心理、生理現象的某一方面。梵文裏所用的 Samadni(叁摩地)，即是描述禅定的專門名詞之一。現在參照佛法、印度教、中國的道教中關于禅定的敘述解釋，試對“禅定”作如下的定義：

　　 “禅定是一種特殊的心理生理狀態。在這種狀態下，心理方面的顯著現象，是心注一境，無波動式妄念起伏的現象。生理方面的顯著現象，是呼吸作用，血液循環，和心髒跳動的緩慢、微細、以至于絕對的停止”。

　　 據佛學家們的研究所得 :深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心髒跳動停止的。于解釋人身之生理結構，認爲消化系統，呼吸系統，循環系統，排泄系統等等，都是爲了支持神經系統的作用而設的。神經系統，也只是爲了做精神(或心識)活動的依靠(緣)而已。在入定時，心識已幾乎停止其活動，其時神經系統已不必忙碌地工作去支持它，那麼爲了支持神經系統而設的循環系統、呼吸系統和心髒跳動等作用，都變成多余的了，根本不需要的了:明白了這個道理，對于入定時呼吸停止、心髒停跳等現象，也就不會大驚小怪，或發生淺視的懷疑態度了。

　　 禅定爲克治人類心識(思想)六大病態的一種方法，現更進一步向各位簡單介紹禅定的境界及重要的修法。

　　 禅定的叁步境界

　　 禅定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。大體講來，可以分爲叁個階段，或叁種境界。

　　一 、

　　 修定的人，如果精進的話，不需好久，就會覺得在修定的時候，妄念特別多，比平常不修定的時候，還要多許多。同時煩惱特盛，心不能安。這是一般人要遭遇到的第一步境界。這種現象是好的，是進步不是退步。要曉得普通人的妄念，正如瀑流一樣，從不減少，不過在未修定時，自己不察覺罷了。

　　 妄念的瀑流，是一個非常可怕，非常頑固，非常不易調伏的東西。妄念流只有在修定有了相當進步時，才能覺到，才能覺察出每個妄念的起滅(一個完整的思潮的生滅相)。據說定力較好的修行者能覺察到 :在持一遍觀世音心咒(即“嗡嘛呢叭咪吽”)己時有十個以上的妄念生滅，可見妄念的存在，正像瀑流一樣。“解深密經”上說：

　　 阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。

　　 我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。

　　 足證在我們的潛伏心識中，一切妄念種子的持續不斷，是像瀑流一樣的洶湧澎湃！

　　二、

　　 禅定之第二步境界，茲姑且名之爲“虛幻境界”。這種虛幻境界，在有些人易顯，有些人卻不易顯。由于生理及心理上此時已皆有變更，所以産生了一般所謂的“幻相”或“幻境”。有些人在定中看見光明，看見夜色，看見佛相、人相、山河大地，以及種種的境界色相。如果此時心生執著，如貪戀某一種景色或感覺，就會出毛病，也就是普通所謂“著魔”。讓我來給各位講一個有趣的故事，這個故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經曆的一段事實。

　　 有一天，他在定中看見一個蜘蛛，起初很小；後來越來越大，每坐(禅定打坐)必見。起初這蜘蛛離他有四五尺遠，後來越來越近，靠近了他的面孔。最後他看見這個蜘蛛張大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫無結果。于是他就又作慈悲觀，發願以菩提心，來超度這個孽畜，可是這個蜘蛛，還是不走！他困惱恐怖，不能再繼續修下去，只得將一切經過，一五一十地，全都告訴了師父。

　　 師父問他道 :“你現在准備怎麼辦呢？”

　　 他說：“我准備明天它再出現時，同刀把它殺死！”

　　 師父說：“你先不要忙。等明天蜘蛛出現時，你用筆在他的肚子上畫一個十字，後天再殺死它也不遲。”

　　 他于是遵照師父的話，在蜘蛛出現時，用筆在蜘蛛肚上，畫了一個十字。當他回報師傅，說已經照辦了時，師父對他說 :“把你的褲帶松了，看看你肚子上，有什麼東西？”

　　 他脫下衣服一看，原來肚皮上，有一個自己畫的十字！

　　 總之，修定的人，所經驗到的種種境界，形形色色，一言難盡。這種種因心理、生理變化而引起的幻相，倘能以般若慧觀照，知其實不存在，就會冰消瓦解 ;但若執著幻境，以爲真實，就會出毛病！

　　叁、

　　 禅定之第叁步境界 :修定的人，如不怕妄念煩惱的幹擾，不執著幻境的真實，繼續努力，把身心調勻後，定力自然漸次增長，進入第叁境—入正定的境界。

　　 此時妄念不生，心注一境，氣息微細或停止，次第産生“樂”、“明”、“無念”的境界來。心理、生理都已經有了根本的變化，已經與凡人不同了。得定以後，人們原有的六種心識病態，漸次消除，那時輕安自在，智慧自然生長 ;修行人憑借定力願力，百尺竿頭，更進一步發揮般若現觀，趨入無分別智，則圓滿佛性，將豁然顯露。

　　 禅定的實際修法

　　 以上概括地，將禅定的叁步境，講了一下。現略述禅定之實際修法。一般人每每將打坐和禅定連在一起，其實盤膝打坐，僅不過是禅定修法中的一種而已。禅定的修法，種類極多，現在只將較重要的六種禅定修法，簡單地介紹一下，作爲一個引子。各位如果有興趣的話，可以依此引子，作進一步之研究及實踐。

　　 那六種禅定修法呢？

　　第一：依專注修禅定

　　 專注修禅定，就是以心專緣一處而修定。這專緣的一處，可以是外境的某一點，也可以是內身的某一點。例如道教通常之習定方法，在專守身上之某一竅。大致說來，心緣外境，如緣鼻前十六指處一點，或觀面前的木、石等，出毛病的機會較少，但得定亦較緩。專注自己身內某一點，得定較快，增長覺受亦快，但比較容易出毛病。

　　第二、依觀想修禅定

　　 例如“觀無量壽經”裏所講的十六觀，和密宗的壇城觀、本尊觀，都是屬于這種觀想修定法的。前面所講的專注修定，是一種較硬性的觀法，專集中于一點，很多人不能夠辦到 ;因爲把一個習慣于流放奔馳的心流，硬系于一點不動，是一件非常困難的事。觀想則比較放開一些。觀想是要主宰地去訓練這個心，叫心的動、靜都操之在我。這句話，有許多人恐怕不會同意，也不了解，他們一定懷疑：“心是我自己的，我們要想什麼就想什麼，要它動就動，要它靜就靜，何必還要訓練呢？”其實這些沒有習過禅定的人，根本就不了解製伏此心的困難！這就是實驗的重要了。你非自己親身經曆體會，別人是無法使你了解的。總之，人頂多只能部份地操縱自己的心，要全部的操縱自己的心，則非下一番死功夫，是絕辦不到的。

　　 在觀想的修定法中，西藏密宗裏面，有觀身內脈輪和壇城的修法，尤能迅速調順心氣，速疾入定。普通人從未用意識連續不斷的“觀想”，或用意識繪畫一物，這種繼續不斷的觀想作用，如能持續，則極易趨入禅定。

　　第叁、依調息修禅定

　　 佛法中之基本修定方法爲數息觀。亦即是依調氣而入定的修法。密宗除數息觀外，還有金剛誦，寶瓶氣等修法。道教中也有許多很特別和殊勝的調息修法。柔和的調息法，實爲最穩妥之修定方法，亦爲佛陀親所倡導之修法。

　　第四、依念誦修禅定

　　 一心專持一佛號，或一明咒，亦能入定，這也是一個穩妥的法門。同時因一心專持佛名，會和佛的願力相應，得到佛力的加持。這個法門，對于分別心重，妄念熾盛的人，也許稍難有快的感應，…

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