爲和平努力

　　一行禅師 著

　　陳素玉 譯

　　 一則禅宗故事說，有一個人騎著馬奔馳得很快，在路邊的人對他喊道：「喂！你要趕去哪裏？」騎馬的人回答：「我不知道，要問馬才知道。」這的確是我們的處境。我們正騎著許多匹馬卻無法控製它們。像武器增産就是匹失控的馬。我們都盡力在嘗試，但仍無法駕馭，我們生活得太忙碌了。

　　 學佛最重要的戒是生活中要時時保持明覺，很清楚的知道正在發生的事情。不僅知道此地發生的事，也關心別處的事。比如說，當你吃一片面包，你應該了解到我們農人在種麥時多用了點化學藥劑。在吃面包的同時，多少對于生態的破壞有連帶責任。當我們吃一片肉或多喝點酒時，我們也可以知覺到在第叁世界每天有四萬名兒童死于饑餓。而爲了生産一塊肉或釀造二瓶酒的過程，我們要耗費更多的谷物。吃一碗飯或許比吃一塊肉可能稍減這世界的負擔。一位住在法國的經濟學家告訴我：假如西方國家的人能減半所吃的肉類及酒類，就足夠改善這世界的整個情況。

　　 　每天我們都在做事，我們都可以致力于世界和平。假如我們清楚自己的生活方式、我們消費途徑，看看那些事情，我們將會知道在生活的每一片刻，我們都能致力于和平。比方說在星期日，當我們撿起厚厚一疊叁、四磅重的報紙，我們應了解印這些報紙，可能要砍伐整座的森林。撿起報紙的同時，我們應有這層警覺。假如我們很警覺的話，我們就有可能做一些改變。

　　◇ ◇ ◇

　　在我的寺廟中，我是第一個騎腳踏車的比丘。那時也尚無偈頌能在騎車時念誦。可是我們必須用智慧去學習，及將所累積的心得應用于當前。所以最近我爲了一首偈頌，或許對于開車前有些好處：

　　開車前，

　　我知道我欲往何處，

　　車跟我是一體的，

　　車急行，我也急行。

　　有時我們並不是真正需要用車，有時我們只是想離開我們當時的處境，我們就開車走了。假如我們念誦這偈頌：「開車前，我知道我欲往何處」。就可能像一道閃光，剎那間我們知道並不真的需要去哪裏，我們在任何地方都跟我們自己同在，我們無法逃避我們自己。有時較好的做法是關掉引擎，到外頭練習走路禅定，將會更愉快些。

　　聽說最近幾年，已有兩百萬平方哩的森林被酸雨破壞，其部分原因是汽車廢氣所引起的。「開車前，我知道我欲往何處」其實是一個非常深沈的問題，我應該去哪兒？要走向自我毀滅嗎？假如樹林死了，人類也要跟著滅亡；假如樹與動物都不存在了，人類怎麼可能存活下來？「車跟我是一體的」。我們有個印象，我們是主人而車只是個工具，但那並不是真的。跟車在一起，我們會有些不同；配上了槍，我們會變得危險些；吹一曲笛，我們會變得快樂些；生産了五萬顆原子彈，使人類變成地球上最危險的物種，世界從未像現今如此危險過。我們應有所警覺，最基本的戒是警覺每一分鍾我們所做所爲，其他的戒將跟隨著它。

　　◇ ◇ ◇

　　 我們須深刻的觀察才能看清一件事情，就像一個遊泳的人，與河水交融，方能享受河水的清涼。曾經有一次我跟朋友在波士頓就像一個遊泳的人，與河水交融，方能享受大學用餐時看到了查理士河，猶如我見到已離開很久的家鄉的河一樣，我感覺它很美，所以我就到河裏去洗我的臉，濯我的腳，一個教授說：「太危險了！你用了河水嗽口嗎？」我說：「有啊！」他說：「趕快去看醫生，還要再打一針。」

　　 我很驚訝河水已如此的汙染。你可以稱它們叫「死河」。故鄉的河水有時會有點濁，但從不會這麼髒過。有人告訴我德國萊茵河裏的化學藥劑，已多到可以沖洗照片。我們可能很會遊泳，但我們能夠體會到河水的恐懼與希望嗎？假如不能，那就無法再進一步爲和平盡力了。假如所有的河流死了，也就永遠無法在河裏享受遊泳。

　　 你是否愛登山，或欣賞鄉野、森林的美，那你可知道森林是我們身體外的肺，而我們竟然默許了兩百萬平方哩的森林遭遇酸雨的侵蝕。我們常禁閉小我，只關心到小我怎樣過得舒適，卻無視于我們破壞掉環境的大我。有一天我突然看到太陽就是我的心髒，我身體外的心髒，假如我肉體的心髒停了，我就無法活下去，如果太陽，我另外的心髒，失去了功能，我也會死掉。我們應該能成爲我們真實的自我。這意思是：我們應能夠是河流、森林，我們應能夠就是蘇維埃人民。我們應去體會這一切，對未來存有希望，那所看到的就非二元論的世界了。

　　 　越戰期間，我們年青的佛教徒組織起來，去幫助戰爭的受難者重建遭受破壞的農村。我們之中有很多人就死于服務中，不僅是因爲炮彈，而是有很多人誤以爲我們是敵人。我們可以了解共産黨及反*産黨雙方都在苦難中，我們試著向雙方溝通，了解雙方的立場，跟雙方融洽，這是爲什麼我們沒有偏袒任何一方，即使全世界的人都偏袒某一方。我們試著去告訴人們：我們察覺情況是這樣的——戰爭一定要停止，然而槍炮聲仍漫天喧囂不已，有時我們必需燃燒自己的生命傳達這個訊息，但這世界似乎沒有聽見這些聲音。他們以爲這只是個政治性的活動而已，而不知道這一件純淨的人性行動需要被聽見與了解；我們須要的是和解，而不是要去征服對方，在這樣的情況下去幫助人們是充滿了危險，我們之中很多人因此而喪生。共産黨殺害我們是把我們當作爲美國人工作，反*者殺害我們是把我們當作爲共産黨工作。即使如此，我們仍不放棄努力而去傾靠任何一方。

　　 　這世界的情況一直是像這樣的，人們一直都是認同某一邊，或是某一個意識型態。要去明白一個蘇聯公民的苦難和恐懼，唯有跟他們在一起，但這樣做很危險 ──我們會被對方懷疑。但是若不這樣做，我們僅只參與一方共事，而與另一方對立，我們將失去致力于和平的工作。和解就是要去了解雙方，要走進他們生活內裏，爲他們陳述人類的苦難，讓雙方都了解彼此承受同樣的煎熬，只有這樣做才能對和平有大的助益。

　　 在Providence禅中心的一次避靜時，我讓幾個人試著表達以一個在河流遊泳的人，在經15分鍾的呼吸後，表達自身爲河流的感受，他必須要與河流合一，才有辦法表達河流的言語及感受。之後有一位曾住在蘇聯的女士表達一個美國人的感受；在一陣子修定及調息之後，表達了猶如蘇聯公民的恐懼及對和平的希望。她做得非常好。這些都是關于非二元性修定的練習。

　　 年青的佛教徒工作人員嘗試去做這類的修定，有許多人死于服務中，我爲我年青的兄弟姊妹們爲了一首詩，願他們死得心無暴戾與憎怒。這是一首祈願文：

　　答應我，

　　答應我就在今天，

　　當太陽高挂天空，

　　即使他們將你擊倒在地，

　　用排山倒海的憎恨和暴力，

　　記得啊！兄弟！

　　切莫將人類當作仇敵！

　　你的遺憾，你的瞋恨，

　　永無法征服，永無盡期，

　　人類野性的恨無法讓你面對，

　　有一天，當你面對它時，

　　你封存的勇氣，慈悲的眼神，收起的微笑，

　　將會綻放出花朵來，

　　一切愛你的人，

　　橫越十千世界生與死的人，

　　都要守望看你。

　　依然地踽踽而行

　　低著頭持續地走，

　　心中了了分明那無朽的愛。

　　即使前程漫長坎坷，

　　日與月的月光明照耀，

　　一路灑在我的道上。

　　 練習修定得以察覺生存的苦，佛陀第一次所說的法就是說苦，以及如何出離苦。南非的黑人承受極大的痛苦，而白人也有他們的苦難。假如完全站在一個角度，我們就無法完成協調的工作而力促和平。

　　 是否有很多人能真正的接觸到黑人及白人的社會？假如不是的話，那情況就會很糟。必須要有人能真正與雙方接觸，了解到雙方的苦處，並傳遞一方的苦處給對方。有哪些人真正做到了這種了解，爲這世界兩大主要政治集團做到了真正的溝通？你能否不只是個美國人而已？你真正深入了解到雙方的痛苦嗎？你能否帶著和解的訊息？

　　◇ ◇ ◇

　　 你也許知道你們國家一直都在製造傳統武器，銷售給第叁世界的國家，讓他們自相殘殺。你也很清楚這些國家的人們及孩童需要食物更甚于致命的武器。可是沒有人有時間能發起世界性的辯論，來探討産銷這致命器在近叁十、四十、五十年已殺害了無數生靈，假如我們只擔心核子彈在未來也許會爆炸，但卻忽視現時一直在爆炸的炸彈，那我們就犯了某種錯誤。我相信美國總統雷根在位時說的話：「美國不斷製造傳統武器去銷售，是因爲假如你不賣，別的國家照樣會賣，美國就會損失掉利益。」這樣說不好，這不是正業。這種說詞不過是個借口。還有使他及整個國家繼續販賣武器的理由，舉例來說，關掉兵工廠會使很多人失業，我們可曾想到假使兵工廠停産，什麼工作可以真正幫助這些人？

　　 沒有很多美國人知覺到這些武器在第叁世界，每天正殺害無數生靈。國會沒有嚴肅去討論這個議題，我們也沒有花時間去看清楚這情況，所以就無能去改變政策，我們不夠堅強到催促政府。外交政策有大部份要依照人民及他們生活的態度，若我們是具有責任感的國民，我們認爲政府當自由的製定政策，但是要取決于生長于斯的全民的生活，假如人民要求的話，他們就有可能改變。也許目前仍不易達成，也許你以爲假如有朝一日權勢在握，你就能做你想做的，但那是不實在的。當上了總統，你將面對這些困難，你也可能只是做相同的事，或者略加一點的好壞罷了。

　　 因此，我們必須看到這真正的實相，真正的狀況。我們每天這樣的活著，喝的方式及吃的東西，跟整個世界的政局有關。修定是更深沈的看事情的內裏，看我們該如何改善，我們如何改善我們的狀況。改善外在同時也改善內心，改善我們的內心也改善外在狀況，因爲外顯心象，心爲外源。心物是一體的兩面。覺醒是很重要的，炸彈、不義或武器的本質，以及我們自己生命的本質是同樣的，這就是佛教講的真實意義。(本文譯自Thich Nhat Hanh：Being Peace. p.p.65-74.)

《爲和平努力》全文閱讀結束。