叁、日常生活

　　問： 動中禅強調在日常生活中，隨時都可以 用。現在練習都是單一的動作，無論在經行或手部動作，單一動作所緣比較好，而且簡單。如果去遊泳時，手腳都動，或是在工作時，不只身體動，心念也在動。心裏有很多感覺、想法時，要如何去保持正念？還是要修行到一個程度才有辦法？

　　答：工作時可能有很多所緣，一下子要全部都覺知，是不可能的。所以我們只選擇一個，等正念變強，自然而就可以全部照顧到。剛開始只要一個就好，在工作中訓練正念是困難的，有時就是沒有辦法，所以要慢慢來。有些工作很忙碌，如果不能保持覺知，就重新再來，一段時間後就會慢慢進步。

　　問：假設這個禅修是密集班，密集班都有期間，可是回家之後怎以辦？沒有辦法每天都有密集班，而且生活很紛擾，回去之後還要這樣動嗎？回去上班不可能這樣動，該怎麼辦呢？

　　答：每一個工作都要動，在動中帶著覺知。在工作中的覺知那樣清楚，可是不管覺知多少有努力就會覺知，得多少就算多少。如果在睡覺之前，覺得工作不是那麼累，那麼不管能練幾鍾就練幾分鍾，叁十分鍾或一個小時，經行叁十分鍾然後坐叁十分鍾再睡覺。醒來以後要先練也可以，要看每個人下多少決心去用功。有很多人想：“啊，今天工作好累喔，休息一下吧！”，就睡覺了。可是，如果是正式的上班就非起來不可，會想：“我一定要起來上班。”，因爲那是工作。如果對待動中禅就像對待工作那樣就好了。有些人是固定的，早上兩個小時、晚上兩個小時，一天四個小時，能這樣練習，才能在工作中應用。

　　問：日常生活中，我們的動作很快，如何使覺性跟上？

　　答：在日常生活中，如果有空，可以多練規律的手部動作。其他工作時間，雖然身體動作比較複雜，但一次以一個主要部位爲覺知的對象。開始時難免會有遺漏，但不要緊，不斷地練習，久了就可以時時覺知。

　　問：看電視可以練習嗎？注意力放在手上嗎？

　　答：聽講時，覺性就放在聽，練習時就放在手部。覺性不是很強，先只選擇一項練習就好。如果一邊看電視一邊練，效果有限。看電視時要帶著覺性去看電視，知道自己在看電視。不過可能沒有那麼容易，以爲知道，實際上並不知道。

　　問：每天應該練習多久？

　　答：能多久就多久，越久越好。有空時就練規律的手部動作或是經行，當工作或是做其他事情時，就覺知身體動作，一次一樣事情。例如，洗碗盤時，就覺知擦洗碗盤的手部動作。駕駛汽車時，可以覺知動作中的手或腳部動作，一次只要選擇一樣就好，或是當遇到紅燈停下來時，則可以上下移動手指。

　　問：光是聆聽法談就能治療心嗎？

　　答：不錯，如果能以覺性聆聽的話。如果不能覺知在聆聽，那麼需要練習。

　　不能只是坐著等待覺性來到，或是祈禱它從天下掉下來。如果問爲什麼人們還坐著祈求它的來到，答案是：“因爲他們這樣練習一代又一代了。”你可能會繼續問：“能夠停止這樣做嗎？”我們的回答是：“是的，如果你有智慧的話。”但如果沒有智慧，你還是坐著並祈求它的來到，這總比什麼都不做要來得好。

　　問：如何不生氣？

　　答：你現在生氣嗎？事實上，沒有所謂的生氣，生氣是因爲忘記了身體動作，沒有活在當下。當下忘記了自己，結果生氣就升起。如果當下能覺知身體的動作，就能看清生氣，當下生氣就停止了。生氣不是自然的事情，它來自無明，無明是來自你不知道當下身體的動作。生氣象盜賊，當主人不在時，就跑來屋裏。如果我們有覺性，就好比有了警衛在屋內，主人不用做任何事情，讓警衛去盡他的責任。佛陀說：一個能熄滅生氣的人，就是快樂的人。我所說的方法不是杜撰的，在《大念住經》中佛陀已有開示。經上雖提到，這樣還不夠，大家要實際練習，將正念提升到“大正念”、提升到“圓覺”，而後讓圓滿的覺性去做它自己的工作—滅苦。

　　問：如何面對日常生活中的生氣、沮喪、憂慮？

　　答：只要有覺性，這些情緒生起時，就能看到，並且微笑地看著它們消失。

　　問：如果說錯了話，“苦”會不會跟著生呢？

　　答：錯就錯了，不用跟，就在那個時候，知道錯了，不要整個都抓過來，就是放下，知道這樣就可以了。長久以來我們被教導的—“如果做了什麼錯，惡果會跟隨過來” —並不正確，其實就在你做的那一刻，就已經苦惱了。以往被教導的，把“過去”拿過來教導別人，例如往昔所造的業啦，這是爲了教導別人有所警惕，不要造惡。其實不管過去、現在、未來，只要把現在處理好，過去、未來就會好。可是我們卻把過去、未來、現在混在一起，甚至只講過去，只講未來，就是不管現在。我們應該好好地來管“現在”才對(隆波以手在面前往左、右、中比叁下)—過去、未來在左右兩邊，現在在中間：都是教過去、未來，就是沒有是間，沒有教“現在”。抓過去、抓未來，本來是爲了讓我們能好好地活地現在，可是，結果剛好相反：我們一直粘在過去，粘在未來，就是不管現在。

　　因爲這樣子的教導，我們一直注意過去，一直注意未來，沒有辦法依靠在這裏(指當下)，心一直跟著未來，看著過去，把當下、現在忘失了。這就是爲什麼這裏再地強調要活地現在，要能夠和當下在一起，不在意過去，也不渴望未來。好也好，不好也好，就是要把現在照顧好。人們不要現在，就是要那些遠遠的未來。熱熱的食物，香噴噴的，應該現在吃，好好吃才對。好好的食物在面前不吃，一直要那些遠遠的—等到想吃的時候，卻因爲食物壞掉，再也無法吃了。

　　問：這法門這麼好，現在憂郁症的人那麼多，這個法門是否對他們有幫助？

　　答：訓練正念的人無論做什麼事，都不會忘失自己，做什麼都會更好；不知不覺的人會變得知道，見不到自己的人會見到，不曾看到念頭的人會看到。只有好跟更好，睡不著的人來練這個，自然會睡著，不用吃藥，練一練，不知不覺就睡著了。睡覺時就倒，然後一只手做翻掌動作。如果右臥就用左手，仰臥也可做這個動作，做到睡著爲止。

　　沒有任何方法像動中禅這樣了，本來想東想西想很多，但是練沒多久就睡著了。很多人習慣睡前想很多，想得頭很重！心有很多雜念，很會胡思亂想，來練這個方法沒多久，就變得很好睡，到了該睡時就像開關一樣，“啪”一下，就睡著了。沒事時不想，到該想時，開關打開就想。

　　如果問：這樣可以做計劃嗎？可以啊！一樣可以做計劃，比以前做得更好。有些人會說：這樣子不想，怎麼工作呢？不是不想，而是該想時才想，那會更好。

　　問：現在很多外遇的問題，先生有外遇，太太很痛苦，在練習動中禅時，各種念頭會跟出來，如要恨、要殺等實際的問題，我們手在動時，碰到那個問題，怎麼解決？

　　答：問題愈多愈要練習。念頭來時不要去管它，無論念頭如何升起都不要理它，善的念頭、有功德的念頭都不要理它。現在在這邊練，就好像在打仗一樣，裏面升起一大堆東西，妄想造作不理它，就做現在要做的事，培養覺性，這個練久了，覺性變強了，念頭會變少。如果不練這個動作，會被念頭拖著走，所以說念頭愈多愈好。爲什麼？因爲念頭愈多，你愈練。在練時，念頭一大堆、一大堆地升起，不要隨著它去，這樣練下去，念頭起來、起來，愈來愈少。有一句話說，笨的人逃走，聰明的人留下來跟它打個輸贏。煩惱即菩提，有嗔恨，靠著它解決，嗔恨就解決了。

　　問：當一個人被侵犯、障礙時，心裏往往不平、不舒服、不喜悅，如何以這個覺來解決這個煩惱？

　　答：要訓練讓自己有覺性。有了覺性之後，重的會變輕，這些很麻煩、很麻煩的問題會解決—就算問題不會解決，但是你的心會變輕松。

　　沒有覺念的人，問題沒有解決抓著不放，問題解決了也緊抓不放。但是有覺念的人知道放下，問題不能解決也放下，就沒有了，就這樣放下。解決問題是放下，不是抓著這個解決，是用一種放下的態度來解決問題。一種是帶著“我”在解決問題，另外一種是用沒有“我”在解決問題，帶著覺念，帶著智慧來解決問題。如果帶著不迷惑來解決問題，就會輕松愉快，算不能解決問題，也不會裝在這裏(心)。每天想、想、想，就算想也會帶著覺性去想。原來這個不行，該用那個，用覺念去想；沒有覺念的人把這個放腦子裏，早想、晚也想。然而，解決不了的問題不要跟它絞在一起，每天拿來一直想—外面的問題有時是解決不了的。我們可以解決內心的問題。不能解決這個、這個人、這件事，但可以解決自己的心，那就沒關系了。如果可以解決自己的心，而幫不了別人，解決不了，就放下吧！不放下，不是跟他一起苦了嗎？變成跟別人去苦了！不但幫不了別人，自己還在那邊苦，把別人扛在肩膀上苦。所以，我們所說的四無量心—慈、悲、喜、舍，就沒有舍了嘛！不知放下，放不下。放得下的人就是四無量心都具足，就舒服了。我們盡力去幫助，幫不了就放下，這四個要具足。大部分人都有只有叁個，放不下，心想想就粘在裏面。因爲沒有覺念，如果有覺念，到某一個點就放了，而且帶著憐恤、慈悲、愛來放下的，不是帶著嫉妒、嗔恨。

　　在經典、佛傳裏都有記載，幫助不了就放下。就像蓮花的四種譬喻：一種在泥裏沒長出來，一種在水中小小的，一種在水面，另一種冒出水面盛開的。這譬喻不同根器的人，有不同程度，不能強迫他們去接受同樣的道理和了解。就好象有些人墮在黑漆漆的地方，告訴他到外面來吧，或者拿火給他，告訴他會變亮哦！但他不接受，不願意聽話走到外面，遇到光明，他不願出來，只有待在裏面，繼續黑暗。

　　問：動中禅對身體有幫助嗎？

　　答：若有健康的心，就有助于身體的健康。身體有病時，要去看醫生。而心裏有病(如貪、嗔、癡)時，就要用覺性來治療。即使身體非常痛，但強的覺性可以使心超越肉體的痛，而不覺得苦。覺性可以超越痛苦與快樂的感受。大多數的人是感受超越了覺性。我們可以訓練覺性超越感受，身體雖苦卻不受影響。身體的無常及苦是自然現象，不能對它如何，但是心理成份(受、想、行、識)，可以使之不苦，覺性可以超越受、想、行、識。

　　問：有些癌症患在末期的時候，會呈現昏迷的狀況，如果覺知覺念已經成型了，會不會因爲身體的昏迷狀況而消失掉呢？

　　答：覺性還是有，還是在，沒有去哪裏。我們的覺性培養好了，它就會在那兒。因爲沒有覺性，所以就會用藥來控製這個感受；如果覺性培養起來，我們就有了那個藥。人們因爲有強烈的痛苦，痛的感覺、感受，所以會拿藥來控製，讓它不要痛。如果有覺性，覺性自然會去照顧，不需要拿藥來也可以。因爲覺性還不夠強，所以就會受到感受的箝製影響。

　　現在這個世界科學很進步，能想出各式各樣的方法來控製疾病，在ICU加護病房裏面什麼都有，你會看到那些不淨、痛苦，種種的境相就是幫助你禅修，人生就是這樣—夠了，夠了！有的人看了會難忘，看到眼睛，然後看到這裏面去，從這裏面進去，或從耳朵進去，然後就停在這裏(心)。所以要把心照顧好，知道這個身體，然後就讓它隨順自然。有些師父當他們知道自己生命快要結束的時候，會說不要再拿什麼東西來放在我這裏了，讓這個身體隨著自然而去。我們不知道大自然，不知道身體的自然，然後想要去做什麼。有些病救了不會好，不救也不會好，有些病救跟不救都會死。這個身體不是我們的，有了這個色身，就會生、老、病、死。這是真實！因爲不知道自然，所以就會拿一些東西，拿一些方法來違逆自然。

　　問：當父母病危時，雖然自己對每個念頭很清楚，心中還是感到煩惱與痛苦。隆波剛剛提到“當心中苦惱時，就是活在地獄中”，請問隆波，在這個時候，應該如何處理？

　　答：面對境界時，如果有覺性，我們能看到心的反應，能及時地處理任何事情。遇到親人往生，如果難過，能幫助他們嗎？這樣只會讓痛苦增加。這就是爲什麼在平常就要培養覺性。覺性增長後可以幫助我們面對任何境界，特別是當所愛的人要離開時。因此，傳說當所愛的人要往生時，不要哭。如果哭，親人將不能平靜地離開，他們會擔心哭泣的親人。這也是佛陀爲什麼說，要保持心的平靜，因爲像這樣的苦沒有人可以避免。即使是我們自己，也在等待這個時刻的來臨。

　　問：這世界上有很多種工作需要用到雙手，譬如：農夫插秧、漁夫撒網、樂師彈樂器、廚師烹饪、理發師剪頭發。像這些用手工作的人，也許不會花很多時間做標准式，但如果懂這些竅門，利用工作時培養覺性，是不是有希望開悟？

　　答：如果有時間，要練習手部的規律動作，一次只動一只手。但是工作時，當然要依照工作性質來動，清楚地知道自己在做什麼、知道身體的每個動作。如果想用直接又有效的方法來培養覺性，有空時就要做規律的手部動作，一次只動身體的一個部位，而工作時就把覺知帶到日常的生活中。重點是覺知身體的每一個動作，覺性增強後，會看清自己的心。這樣練習覺知每一個身體動作，直到覺性圓滿，所以開悟是沒有有問題的。有些練習動中禅的人是在工作時開悟的，記得有一位在農田裏撿菜，另外一位是在喂豬時開悟的。

　　動中禅的重點只有一樣：覺知身體的每一個動作。

《正念動中禅的原理與方法 叁、日常生活》全文閱讀結束。