五、知道妄念 V S 看到妄念
問：是不是要做到妄念少的時候，才會看到法的生滅？或者妄念仍然很多，還是會看到法的生滅？
答：妄念很多，要繼續地練習，一定要練習到覺性越來越強，念頭越來越少的時候，才有辦法看到苦的生滅。如果妄念還很多，是沒有辦法看見苦的生滅，這是不是看見，只是知道而已。
問：知道念頭、看到念頭與沒有念頭，境界是否有高低？
答：知道與看到這兩者是完全不同的。每個人知道自己的念頭，這是用弱的覺性知道的，是一般程度的覺性，而看念頭則是用很強的覺性，二者是不同的體驗。看念頭時，有時看到念頭生起，有時看到沒有念頭，就像你坐著看工人工作， 有的工作停止了，有的正在進行。如果生起的是不想要的妄念，可以立刻丟。有用的念頭(如煮飯時要起念頭)則照常進行，不用丟。
念頭的本性就是如此，有時有，有時無。
問：我覺得我只是知道，但是我可以砍斷—這樣是知道？還是看見？
答：如果可以砍斷就是看見，如果只是知道就沒辦法砍斷。
問：想的時候如何帶著覺性？
答：念有兩種，自然的念是做事、思考、企劃所必需，不自然的是妄念、無明。只有自然念頭的時候，想也是帶著覺性的，做事也是。如果連自然的念頭都沒有，就不能做事。自然的念，想的時候，一樣用平常心想。例如：空氣很強就變成風，連樹都會搖動，但和平而自然的空氣則讓我們可以呼吸。爲了讓人聽懂，需要藉名相做比喻，但有時候也無法讓人完全了解。
問：無常故苦？知道無常不能體會苦，如何去思維？
答：不用思維苦，只要培養覺性就會知道。有聽聞的，有思維的，最高的是實修的。苦不需要思維，只要培養覺性之後就會知道苦，苦就會熄滅。有的會教你去思維苦，現在這個方法不用思維苦。只要實修就好。實修才能産生智慧，苦就會減少、熄滅。
問：如何看見身心？法的思維是否也是妄念？
答：每個人都有身心。有覺性之後就能見身心。現在知道身心，只是別人從知識上告訴我們的，不是真正的了解。像這樣練習，未走到的地方走到了，自然會看見。從經典上或知識上知道的，不是真正的知道。看見是用心眼或智慧之眼看見。肉眼只能看到外在的東西，此時心眼或智慧之眼尚未發展出來。培養覺性以後，內在之眼就可以看見。肉眼所見是外在的，心眼所見是內在的。用肉眼看，名相上是真的，實際上不是真的。如果用想的，不是真正地了解。心眼看到才是真正的知道。練習能讓我們真正地了解，不用思維，自然就會明白。
問：怎樣能及時看到自己的惡念？
答：用我所教的方法來練習，起惡念或善念時，我們將會知道。覺性的責任是知道發生在周遭的所有事物，你們可能看過佛像有裏面，前後方與左右邊，象征著覺性能知萬物。
問：見法是見佛陀，見佛陀是見自性。請問所謂的見法是什麼？
答：在行、住、坐、中，見到自己的動作，自己的行爲，就會見到佛、法。知道與看到是不一樣的東西，看到是比較高的，知道的層次比較低。知道自己在胡思亂想，但看不到自己的念頭。知道念頭是停不下來的，但是看到念頭卻可以讓它停下來。知道念頭會跟著念頭走，但看到念頭可以停下來，是不一樣的，那就是見到法：先看到外面，再看到裏面。
問：有什麼最好的方法可以幫我更有決心消除所有煩惱與不淨？
答：如果不停止培養覺性，覺性會逐漸增長增強。停止練習後覺性將會退轉，所以不要中斷練習，要隨時隨地知道每個身體的動作，讓練習與日常生活結合。巴利文經典提到：有覺性的人每天都很快樂。
問：覺受與覺知有何不同？什麼是超越？
答：感受有兩種：一種會苦，一種不會苦。覺知是做事情的時候你都知道，行、住、坐、臥都有感覺，像這樣就是覺知。不論感覺是痛苦或快樂，都不要去執著那種感覺、那種感受。有時候我們會去執著快樂或痛苦的感受，但是有覺性，就會超越這個感覺、感受。覺性是在感覺、感受之上，是超越的。有時候很快樂、很滿意，這是感覺、感受；很不滿意、很難過、悲傷，這也是感覺、感受。如果有覺性、有定，就會了解什麼是覺知，什麼是感受。因此，不論什麼事情，滿意或是不滿意，都可以接受，可以超越的。我們來學習法，了解法，這種了解也是一種感覺，喜歡、討厭也是一種感覺，疼痛、酸麻也是感覺。練習的時候有舒服的感覺，還是要繼續練習，練到不舒服的感覺消失了，這就是超越了感覺，在這感覺之上。如果身體上真的很不舒服，不必勉強，可以換一個姿勢，變換姿勢時要覺知身體的移動。如果你能忍受而超越，也很好，會越來越堅強。有時要忍受是做不到的，還是要變換姿勢。不過慢慢的，忍受度會越來越強。剛開始可能沒辦法，做久了越能夠忍受，這是需要培養的。
問：當覺知越來越強時，是否可以了知五蘊真相？
答：當覺性完整時，你將會了知五蘊真相及自性叁藏。在覺性圓滿時，對叁藏(經、律、論)會完完全全、徹徹底底地知道，並能徹底地放下。培養覺性就好象讀經、律、論一樣，到候自然一切了解，不需再依持。經、律、論是爲尚未達到圓覺的人而說的。覺性圓滿的人是不需要的，但我們必須爲覺性未圓滿的人保存，爲下一代保留。