..續本文上一頁生，知家性空，免其逼迫。
妻子集會，當願衆生，冤親平等，永離貪著。
若不觀察家庭、妻兒、五欲的無常、苦、空，做到身在家而心出家，而以世俗愛著心居家，縱修善法，亦難免滋長煩惱，增益無明，令自己與眷屬俱墮于生死海中，不得出離。
將人天道與解脫道結合爲一體，並予以擴充升華者，爲大乘道。大乘道以一如實般若智，一統人天善道與出世間解脫道，以菩提心爲因，大悲爲本，方便爲究竟，立足世間生活而修出世間行，以離我法二執的出世間心修自利利他的善行，雖勤修諸善而不染不著，一方面在六度行中淨除我法二執，圓滿智慧，一方面以智慧爲導而修集福德，利樂衆生，莊嚴國土。在家菩薩修大乘道，雖亦以一正命二布施叁勸化爲正業，然由有殊勝般若爲首腦故，其精神境界與行爲超然于人天乘、小乘行者。在家菩薩雖從事治生産業，經營俗利，乃至財寶無量，而未曾不與實相相應，“未曾暫舍一切智心”(《華嚴經》)，如《維摩經》所述維摩居士，“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅”，不被得失成敗所系縛，其真心恒超然于物外。在家菩薩雖然精勤學習知識，鑽研科學，掌握技術，創造發明，“以少功力多集珍財”(《瑜伽師地論》)，但只把它作爲利益衆的一種方便，並不貪著世間的物質文明，《優婆塞戒經》卷二雲：
菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故
爲欲利益諸衆生故。
在家菩薩雖盡著父慈子孝、夫妻恩愛的倫理責任，卻身在家而心出家，如維摩居士，“雖處居家，不著叁界，示有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離。”並能攝化眷屬，同趨解脫之域。《華嚴經》卷二十四教誡說：
菩薩摩诃薩在家宅中，與妻子俱，未嘗暫舍菩捉之心，正念思惟薩婆若境，1自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令人菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處于居家，以慈心故，隨順妻子。
總之，應以家庭爲道場，以妻兒爲法眷。在家菩薩盡管過著世俗的，乃至高等的物質、文化生活，卻不貪不著，不改內心超越世俗的真常解脫之樂，如維摩居士“雖服寶飾，而以相好嚴身，雖複飽食，而以禅悅爲味”。在家菩薩雖廣行布施，然不住于相，不圖人天福報，不計還報，如《優婆塞戒經》卷四所雲:
智人行施不爲報恩，不爲求事，不爲護惜悭食之人，不爲生天人中受樂，不爲善名流布于外，不爲畏怖叁惡道苦，不爲他求，不爲勝他，不爲失財，不以多有，不爲不用，不爲家法，不爲親近。智人行施爲憐愍故，爲欲令他得安樂故，爲令他人生施心故，爲諸聖人本行道故，爲欲破壞諸煩惱故，爲入涅槃斷于有故。
以如是離相的出世間心、慈悲心布施時，不但富有人能施，貧困者亦能施，不但施財物、施力、施法、施無畏，而且必要時能以身命骨血布施；不但行大布施，而且不舍小布施，隨時隨地，與人爲善，助人爲樂。在家菩薩以更廣大的願力，深徹的智慧勸化衆生，“荷負重擔，發大精進，教化衆生而無疲倦。”雖廣行勸化，而心無所著故，待人平等，態度謙虛，能“自舍己樂，爲衆生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動”(《大寶積經》)。
在菩薩行六度中，在家菩薩修學的首要，應在布施度。按大乘精神，在今天，布施度的修行，應從自己的本職工作做起，以無私奉獻的精神全身心投入爲民衆謀利樂的工作，爲兩個文明的建設作貢獻，雖成績卓著，貢獻突出，而不求名，不計報酬，任勞任怨，甘作無名英雄，便是行布施波羅蜜。六度行中的其余五度，尤般若度，當然都必須修，但皆應不離世事，在動用中修。禅定一度，雖然爲發智慧的必由之途，但在家人不斷淫欲，俗務繁忙，應隨宜而修，不宜列爲重點，尤不宜刻意追求入四禅八定，發神通異能，宜修不離動用、從觀心入手的定慧一體之禅，如天臺宗隨自意叁昧、禅宗觀心法門等，《優婆塞戒經·禅波羅蜜品》謂在家菩薩修禅那度，當在持戒修善的基礎上，斷除放逸，自觀其心：
了知自身，觀心數法，2若有喜相、愁相、嗔相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所，樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌不爲四風之所傾動。
在生活、工作、待人接物中，隨時觀察自心，把握自心，不爲煩惱所動，形成習慣，功夫若到，則自然明心見性，入自性大定。
在家菩薩雖然發心修行，然多數人畢竟道力未充，處于名利堆裏，煩惱叢中，日受習染，徹底超脫，是爲甚難。欲求即生永出生死，快速成佛度生，則有依佛陀果地功德建立的淨土法門，最爲穩妥可靠，發深信願，在修集淨業叁福、做好人的基礎上，隨時勤修念佛禅，則生死問題可—生了結，世出世間功果雙圓。這一法門對在家人來說，最爲契機，昔日摩竭陀國頻娑婆羅王被其子阿阇世囚禁，佛即專門爲他和王後說了觀想念佛以生西方極樂淨土之法。
總之，無論依大乘還是小乘，在家學佛，按釋尊的慈訓，皆須以過好人的生活、做好人爲本，以人天善法爲基，以正命、布施、勸化爲必修的重點。其發達人生的態度是至爲積極的。
混同了在家道與出家道，在家人學佛亦樣樣學僧，必然要産生諸多既不利于世間、又不利于出世間，既不利于修行者與衆生，又不利于佛教弘傳的弊端：或則一學佛便消極，不但對聲色名利消極，對必須要盡的義務也消極，懶營生計，甘于貧窮落後，不學知識技術，不管家務世事，不問政治，只求自己了生死，結果生死未必能了，這種“在家山僧”，其實弄得非僧非俗，並非經教中所樹立的在家佛弟子應有的形象；或則一學佛便希圖得即生成就，得大自在大神通，書不讀，工作不幹，又不想出家，連自身都養活不了，卻東跑西顛，拜求無上密法、成就上師，想不費氣力便立地成佛，結果佛未成得，精神先出了毛病，弄得世出世間兩敗俱傷；或則注重事相，以學那些專門爲出家人編的念誦儀軌爲究竟，以是否像出家人一樣早晚課誦、嚴格吃素爲合格居士的標准，而忽視盡好義務，從人倫關系、世俗事務中去修心，以伏斷煩惱，完善人格，結果弄得家庭關系緊張，對人處事，連一般人也不如，口念彌陀，而心地不善，不孝父母，不講信義，令不具正信者指責“學佛把人學壞了”，豈知這正是不依佛法修學的惡果。當知早晚課誦、吃素，皆非佛陀教誡在家人應必修者，能行固然好，不能行也未必爲非。即使要修，也應隨緣而定，以不影響家庭和睦、不誤學習工作爲原則。課誦內容可根據各自條件編定，以簡爲則，具叁歸、四無量心、四弘誓願、十念念佛、回向等即可，重在心觀意想，不在唱念。課誦、吃素不修亦可，而正命、布施、勸化的正業，決不可誤。
只有在家佛徒都按釋尊教導的在家學佛之道努力修學，佛教才能與現代社會相協調，在促進人生發達、社會文明進步中，發揚光大，曆劫不衰。
居士林的意義及其建設
根據曆史條件和學修的需要，釋尊當年只創立了出家衆集體生活、學修的僧伽團體，未建立在家信衆的組織。但據大乘經載，佛世有的居家菩薩，也有徒衆甚至團體，如賢護長者常率其五百徒衆聽法。民國以來，國內出現了在家佛徒的團體——佛教居士林，這是一個既適應社會時代需要、又深符佛旨的創舉。居土林的意義，在于其團結、組織在家信衆于一道，發揮集體的智慧和力量，互相促進，大大有益于提高林友的佛學水平，有益于正確地實踐和弘揚佛法。居土林還可利用集體力量的優勢，保護林友應有的權益，幫助林友解決生活、學修問題，開展法事活動，從事社會公益、社會福利事業。
幾十年來，各地居土林在組織建製，活動方式等方面，積累了不少成功的經驗。除了舉辦佛學講座、講習班、講經說法、研討教理，辦佛七、禅七，開設佛教圖書館、法物流通處等學修活動外，不少居土林還開設素餐館、醫院、診療所、幼兒園、安養院等，積極從事救濟、赈災活動，表現出佛法利益衆生、救苦救難的精神。
居土林的活動，應以學習、實踐教法，促進林友正確實踐在家學佛之道爲中心。可經常舉辦學修心得交流會，並采僧團布薩之製，開展忏悔與批評，以激勵修持，增強林友的心理健康。應關心林友生活問題，互惠互助，扶助貧困林友解決就業、疾病災禍等問題。可開辦有關工廠、商店、旅館、飯店等，交流經濟、文化、科技知識等信息。還可舉辦與佛法有關的文物、書畫、圖書展覽及歌舞娛樂等活動，吸引社會人士，傳播佛法信息。居士林的組織，可按僧團六和敬的原則，實行充分的民主管理，防止家長式作風。居士林最容易出的問題是內部不團結和財務，這只有通過民主管理、民主理財解決，而如法修持，終爲保持和敬的根本保證。
居土林和寺院應是平等互助的關系，應禮聘高僧大德爲導師，經常延請法師講經說法，指導學經與禅修。應供養僧寶，積極協助寺院培育僧才，經常與寺院聯合活動，保持密切聯系。僧俗二衆團結一體，依法學修，必能使佛教沿佛陀所示的正道穩步前進，率領無量衆生共趨涅槃覺域。
(原載《法音》1991年第11期)
《居家學佛之道》全文閱讀結束。