..續本文上一頁實質是苦，因爲它們是有爲法，皆依賴一定的條件才能生起。非聖財所生樂中，很多是匮乏性需要滿足之樂，如飽餐之樂，是因滿足了饑餓，性生活之樂，是因發泄了性欲，病愈之樂，是因解除了病苦。這種樂依賴于苦，與苦不相離。與其因苦而樂，無甯無苦而樂。正如《中觀寶鬘論》所比喻：“搔癢得快樂，無癢更爲樂”。依賴因緣所生之樂，必然無常，無不變壞消滅，即在受樂的當下也必然念念生滅，不免行苦。此樂無常故非自作主宰，非真正自我，而能受此樂的自我，也不可得，故無我。《長阿含經·大緣方便經》佛言：

　　如兩木相揩則有火出，各置異處則無有火。此亦如是。因樂觸緣故，生樂受，若樂觸滅，受亦隨滅。

　　說欲樂終究是“盡法滅法，爲朽壞法，彼非我有，我非彼有”，故不應貪著迷醉，應如實觀察它們的缺陷，追求值得追求的涅槃樂、究竟樂。《正法念處經》卷二四比喻欲樂“如蜜在棘林，亦如雜毒飯” 。《瑜伽師地論》卷五列舉非聖財所生樂有十五種過患：

　　1、“有罪喜樂相應”，謂能使人貪戀、上瘾，追逐外物，生起貪瞋等煩惱，造作殺盜淫亂等惡業。

　　2、“微小不遍所依”，所依，指樂受産生的身心，非聖財所生樂不但微小，而且爲時短暫，尤其是樂的感覺(身樂)，只在與感知對象接觸的短時間內，如品嘗美食之樂，只在舌表，只在吃時，時過即失。

　　3、 “非一切時有”。研究發現今西方人每天快樂的時間平均不到五分之一。

　　4、“唯在欲界，非一切地有”。色界、無色界皆離此樂。

　　5、只在今生乃至當下享受，不能引發後世世間、出世間樂之果報。

　　6、“受用時有盡有邊”。不可能無窮無盡。

　　7、能被王、賊、怨家及水火等劫奪。

　　8、淺薄、短暫、微小，樂只在身心之淺表。

　　9、“不可從今世持往後世”。

　　10、“受用之時不可充足”，總覺不得滿足，因而不得不一再去尋求。

　　11、“不能斷後世大苦”。

　　12、“有怖畏”。害怕得而複失，若造惡業而得樂，則怕遭報複、受處罰、受報應。

　　13、“有怨對”。由謀求樂而得罪、傷害別人，結下怨仇，導致鬥爭、訴訟等麻煩。

　　14、“有災橫”。能被老病死亡及天災人禍所破壞。

　　15、“有燒惱”。使人心中發熱，不得安甯。

　　叁、聖財所生樂、現法樂、後世樂、遠離樂

　　與非聖財所生樂相對的聖財所生樂，指不依賴非聖財所生樂所需的世俗資具，而依佛教所謂“七聖財”而生的樂。七聖財爲：信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。信財，指對佛法僧叁寶的正信，這種正信在內心紮根，成爲可靠的安身立命之本，達到不可動搖，自能予人以精神力量，出生一種安定、充實、有所依怙的清淨之樂。戒財，指持守佛教不殺不盜等戒律，使人現前心安理得，俯仰無愧，無怨無仇，不怕墮于惡道。聞財，即“多聞”——聽聞、學習佛法，獲得正見，得到對宇宙人生的大體明了無惑之樂。舍財，謂舍棄所有而行布施，使人享受到助人濟世之樂及後世富足之樂。慧財，指得到佛法如實知見的智慧，以此智慧能斷滅煩惱，得到究竟的解脫之樂、涅槃之樂。

　　《瑜伽師地論》卷五說，聖財所生樂沒有非聖財所生樂的種種過患，而具種種功德：“無罪喜樂相應”，只會使人自覺地去止惡行善，斷滅煩惱，沒有能滋生煩惱及惡業的作用；廣大、持久，遍滿身心；只依內心的信等內緣，不依賴外在條件，故能“一切時有”；不僅在欲界有，而且普遍于色界、無色界及超離叁界；能引發後世世間、出世間樂的果報；“若受用時轉更充盛、轉更廣大”；“無能侵奪”；樂在深心，深刻、持久、廣大；“可從今世持往後世”；以不執著、超越爲特性，能使人感到深度的滿足；能斷除後世墮于惡道等大苦；“無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱”。

　　聖財所生樂分爲多種、多個層次，大體而言，可分爲世間的現法樂、後世樂、離欲樂與出世間的涅槃樂兩大類。

　　現法樂，指按佛陀教導，由具足知識技術、精勤工作、如法理財、結交善友、敦倫盡分、和諧人際關系，不酗酒、不浪費、不賭博、不遊樂無度，過好生活，得到現前的人生幸福、安樂。南傳《增支部》第4品佛言：居士可享有擁有(辛勤勞動而得到合法財富)、消費、無債、無咎四種現法樂。

　　後法樂或後世樂，指進一步歸依叁寶、持戒布施，而免除死墮叁惡道之苦，得到身後生于人天之中享受安樂的保證。《正法念處經》卷二二偈雲：

　　持戒智慧人，常得叁種樂；

　　贊歎及財利，後生于天上。

　　現法樂多需依賴資具，後世生天之樂也仍然不離欲界、不離生死苦，具有無常性，並非究竟的樂，但從佛法世俗谛的角度來看，亦是樂非苦，是衆生所希望的。大乘從“隨順衆生”的精神出發，也盡量爲衆生提供、製造這種樂。《優婆塞戒經·二莊嚴品》雲：

　　菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故？爲欲利益諸衆生故。

　　離欲樂，指遠離五欲、超越欲界的離欲之樂、禅定之樂，即“叁昧樂”或“禅悅”，分爲初禅未到地至色界四禅、無色界四定凡九個層次的禅定之樂。獲得初禅未到地以上的正定，稱爲“現法樂住”，意謂現前安住于禅定的喜樂中。此中又以第叁禅的樂爲世間樂受的頂峰，樂的狹義僅指第叁禅。第四禅以上，雖稱爲樂，實際上已經超越了樂受，是一種不可言喻的寂靜之樂、無受之樂。《雜阿含》卷十七第484經稱初禅至叁禅定生喜樂名“無食樂”，四禅名“無食無食樂”。

　　禅定樂雖然超越欲界，遠離欲樂，深細長久，不大憑借物質條件，但有出定之時，亦屬無常，未離壞苦、行苦，本質上也是苦。經中說修行者不僅須觀八苦等苦是苦，觀欲樂是苦，而且應觀禅定之樂及禅定之果報色界、無色界天也是苦，爲什麼？《瑜伽師地論》卷八叁說：

　　謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，于現法中能生壞苦。

　　禅定之樂能使人貪著，稱“味禅”，味禅不僅障礙智慧解脫，還會在阿賴耶識中種下貪著禅樂的種子，成爲將來産生苦果的因，難免出定之苦及依賴各種條件辛勤修定之苦，由修禅定成功上生色界、無色界天，也難免壽盡墮落之苦。

　　四、涅槃樂

　　佛說最寂靜樂，爲遠離貪瞋癡等煩惱而得到的解脫之樂、涅槃大樂或寂滅之樂，唯此方爲能滿足人趨求真常極樂之本性的真正的、勝義的樂。《即興自說·王經》偈雲：

　　人間和天上，有樂有美妙；

　　比起涅槃樂，微小不足道。

　　《大毗婆沙論》卷八說“勝義樂，唯涅槃”。《瑜伽師地論》卷四謂“無漏界中，一切粗重諸苦永斷，是故唯此是勝義樂，當知所余一切是苦”。

　　諸欲永息後得到的無欲之樂，不依賴任何條件，從自心不斷湧現，有如清泉流水源源不斷，沒有生老病死、恩愛別離、所求不得等一切諸苦及最根本的無常之苦，比需要辛苦營求、具備各種條件方能獲得、得已即失的貪欲滿足之樂，要高級、深細、持久得多。《大方便佛報恩經》偈雲：

　　世間所有諸欲樂，乃至天上所有樂，

　　若比斷貪之大樂，十六分之不及一。

　　涅槃樂與非聖財所生樂完全不同，不依賴任何外在資具及他人而生，完全自作主宰，非因緣所生的有爲法，故真常不生滅，不與苦相雜，純粹是樂，其樂超越時空，超越叁界，永恒常樂，而且深細綿永，其樂之大，其味之美，非世間一切非聖財所生樂所能相比，無可爲喻。這種樂，是佛教追求的終極目標。經論中多處贊歎涅槃之樂，如《雜阿含經》偈謂“生滅滅已，寂滅爲樂”。《法句經》偈謂“苦無過身，樂無過滅”，“泥洹最快”。《華嚴經》卷二謂“世間所有種種樂，聖寂滅樂爲最勝”。 《大智度論》卷八說涅槃內樂“不從五塵生，譬如石泉，水自中出，不從外來”。

　　涅槃雖然樂，然與由因緣和合所生的樂受、世間欲樂不同，是一種超越苦樂的“無受之樂”，《大般涅槃經》卷五雲：

　　斷一切受，名無受樂；

　　如是無受，名爲常樂。

　　同經卷二五謂“涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂”。受樂(屬于受的樂)，無非是神經受某種刺激而生的感覺、情緒、感情、心境，必然無常，涅槃樂不是這樣，不藉任何刺激，不是感覺、情緒。

　　涅槃又分小乘聖者所入有余依、無余依涅槃和佛所入無住涅槃或大般涅槃,前者只得寂滅樂，後者則具足寂滅樂及完全覺知一切的明覺或全知之樂，《大般涅槃經》卷二五說諸佛如來有二種樂：“一寂滅樂，二覺知樂”， 乃實相所本具。同經卷二叁說“涅槃無樂，以四樂故，名大涅槃”：一、永斷諸苦，無苦無樂，乃名大樂。這種大樂是本性常樂，雖然無苦無樂，然與凡夫叁受中實際亦無常、苦的非苦非樂(舍)受不同，是大樂。二、超越了欲樂、寂靜樂，其樂絕對，沒有能樂、所樂之別，“大寂靜故，名爲大樂”。叁、“一切知故，名爲大樂”。四、“身不壞故，名爲大樂”，佛身金剛不壞，非無常之身，故名大樂。同經卷叁說，譬如甜酥具足八味，大般涅槃亦具足常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八味。佛所入無住涅槃，還具有無限利樂度化衆生的顯現大用之樂、無上價值之樂、無限豐富之樂、絕對自在之樂，爲真正的大樂、極樂。

　　涅槃樂並非死後和他生後世才能享受到，非可望而不可即，而應在現前乃至當下去體證。即使未必能當下乃至即生證得果位、享受涅槃之樂，但在追求涅槃樂的當下，便會享受到追求涅槃的快樂，可不斷得到提升精神境界、減輕煩惱、輕松愉快、具足正見、進入禅定、有證得涅槃的信心，乃至獲得明心見性等“道樂”。 發大乘菩提心修菩薩道者在修行的當下便不難體會到利樂衆生之樂。

　　佛教對苦樂的取舍，是舍小樂而求大樂，舍一己獨樂而求衆生共樂，《大智度論》卷八五雲：

　　雖舍小雜樂，當得清淨大樂；舍顛倒虛诳樂，得實樂；舍系縛樂，得解脫樂；舍獨善樂，得共一切衆生善樂。

　　依大乘無住處涅槃義，涅槃之樂即在利樂衆生莊嚴國土而又不著一切的無盡過程中。在禅宗看來，心性本來涅槃，故本來常樂。從當下去體味生活的樂趣，保持快樂、安祥的心境，是當代禅宗教人的心理衛生和明心見性之道。

　　五、超越苦樂，以苦爲樂

　　如果具有了佛法的正知正見，尤其是大乘的菩提心，則世間諸苦及欲樂的缺陷，未必不是好事。正是諸苦的逼迫及欲樂的缺陷，使人反省人生，力修諸善，追求解脫諸苦而得涅槃大樂。經中因稱生老病死等八苦爲引導人學佛修行的“八師”。《顯宗論》謂“苦爲信依”——痛苦是生起佛法正信的基礎。《優婆塞戒經·業品》雲：

　　衆生皆由苦因緣故，則生信心；既得信心，能觀善惡，如是觀已，修十善法。

　　就此而言，苦，乃得涅槃之緣，乃根治苦病的良藥。佛陀認爲，此苦樂間半的人間，比沒有痛苦的、純享快樂的北俱盧洲和天上更好。視苦爲洪水猛獸，避之惟恐其不遠，亟求涅槃，至多只是佛陀教一類人修行的方便。對待苦樂的正確態度，應是如實觀苦樂而超越苦樂，不畏苦，不執樂。《優婆塞戒經·六波羅蜜品》教菩薩“受苦不憂，受樂不喜”。《成實論》卷一言：

　　于可樂中不生樂想，于不樂中能生樂想，于樂、不樂能生舍想。

　　于可樂中不生樂想，謂觀察欲樂的過患而不執著；于不可樂中能生樂想，謂觀苦的實性和有益作用而以苦爲樂；于樂、不樂能生舍想，謂對苦、樂乃至涅槃樂皆不執著，時刻保持放松、解脫的心態。

　　更准確地說，佛教對苦的征服，實際上是以如實知見苦樂本空的實性，以智慧化苦爲樂、超越苦樂。《思益梵天所問經》卷一佛謂“知苦無生，是名苦聖谛”。《大般涅槃經》卷十叁雲：

　　諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真谛。

　　解苦無苦，謂苦只是一種因緣所生的主觀感受，沒有它的實體，無常變滅，不待斷滅，本自空無。《優婆塞戒經·五戒品》謂“深觀苦樂其性平等”。苦樂皆從心生、從緣起，心及苦樂，皆無常變滅、無自性、不可得，皆可以隨心而轉。如此正觀苦的本性，則諸苦自滅，真樂現前，而亦不住，是爲化苦爲樂、超越苦樂。

　　大乘還要求菩薩應不計自己苦樂，以衆生的樂爲樂。《維摩經·菩薩行品》謂“不著己樂，慶于彼樂”。

　　明蕅益大師教人“視人之苦，猶己之苦；視人之樂，猶己之樂”。菩薩更要以解除衆生的痛苦、清淨衆生爲樂，《華嚴經·十地品》雲：

　　不爲自身求快樂，但欲救護諸衆生。

　　爲此，菩薩不但要不畏懼度化衆生的困難和艱苦，而且要主動代衆生受苦，《華嚴經·十回向品》號召菩薩發願“普爲一切衆生備受衆苦，令其得出無量生死大壑”，應于“彼地獄畜生餓鬼閻羅王等險難之處，以身爲質，救贖一切惡道衆生，令得解脫”。如此爲衆生受苦時，要“不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭”。《大般涅槃經》卷十八雲：

　　菩薩摩诃薩爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，如叁禅樂。

　　菩薩如此以苦爲樂，而獲得解除衆生苦之大樂。深受佛教思想影響的北宋名相範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名言，激勵了許多仁人志士。當代一行禅師在《活得安祥》中說：

　　如果我們與世界上的苦難接觸，受到觸動，就可能進一步去幫助那些正在受苦的人，而我們自己的痛苦就在此間消失了。

　　他號召以慈悲心體察世界上苦難者的痛苦，通過各種途徑與正在受苦的人接觸，使自己和他人對世界上的苦難現實保持警醒，積極致力于痛苦的解救。菩薩的目標，是要予衆生有利益的乃至究竟的安樂，《瑜伽師地論》卷叁五說，對衆生雖然愛樂但沒有利益甚而有害的安樂，菩薩應勸其舍離乃至以方便剝奪，對衆生雖然不喜但獲得利益所必要的苦，菩薩應勸其接受乃至以方便給予。

　　《大英百科全書》在解釋“悲觀主義”時說得對：

　　早期佛教思想是一樂觀主義，它可以和西方任何一個樂觀主義相媲美。……真正的佛教徒熱切地期待著享受永久的喜樂。

　　當代弘揚“人間佛教”的大師們，更提倡活得快樂。“給人歡喜”，爲佛光山的響亮口號。星雲大師《徒衆講習會開示》說：

　　人間佛教提倡喜樂的人生，要在快樂中修行，希望每個人都能在現世就能現證法喜安樂。

　　一行禅師說：應想到情緒的傳染性，如果自己是痛苦的，也會使別人痛苦；如果我們安祥愉快，也會使別人愉快，自己的生命會像花一樣綻放，給家人、其他人以快樂安祥的濡潤。一個發願“利樂有情”、行大乘菩薩道的人，不僅爲自己，而且也應爲家人、衆生、社會著想，保持安樂，用自己的安樂去安樂世間。

《佛教苦樂觀》全文閱讀結束。